Eşcinsellik ve Kutsal Kitap Öğretisi

İsmail Kulakçıoğlu

Telif Hakkı/Copyright İsmail Kulakçıoğlu, 2016

Originally Published by YAY

E-Kitap Hristiyan Kitaplar tarafından yapıldı. Daha fazla ücretsiz kitap indirmek için sitemize ziyaret edin.

Bu e-kitap para kazanma amacı güdülmeden kişisel yararları için okura sunulmuştur. Telif hakları yazarına aittir. Her hangi bir şey eklenemez ve çıkartılamaz. Akademik çalışmalarda kaynak gösterilerek alıntı yapılması dışında, ticari amaç güdülerek ya da ticari amaç gütmeden herhangi bir biçimde çoğaltılması, internet sitelerinde, elektronik iletişim ortamında kullanılmak istenilmesi durumunda yazarından yazılı izin alınması gerekmektedir.

Türkiye'de Kilise Adresleri

İçindekiler

ÖNSÖZ

1. KUTSAL KİTAP’TA CİNSELLİK

1.1 Cinselliğin Bozulması

1.2 Cinsellik ve Suç

2. EŞCİNSELLİĞE KUTSAL KİTAP DIŞINDAKİ YAKLAŞIMLAR

2.1 Tıbbi ve Ruhbilimsel Yaklaşım

2.2 Eşcinsellik Toplumu Nasıl Etkiler?

3. KUTSAL KİTAP’IN EŞCİNSELLİK KONUSUNDAKİ ÖĞRETİSİ

3.1 Yasa’da Eşcinsellik

3.2 Öteki Eski Antlaşma Yazılarında Eşcinsellik

3.3 İncil'de Eşcinsellik

3.4 Ara Sonuç

4. EŞCİNSELLİĞE KİLİSEDE PRATİK YAKLAŞIMLAR

4.1 Herkesi Kabul Eden Rab

4.2 Tanrı Sözü’nün ve Kutsal Ruh’un İyileşme Sürecindeki İşlevi

4.3 Cinselliğin Yaratılıştaki Amaçlarına Dönmesi İçin Yardım Etmek

4.4 Eşcinsel Deneyim Yaşamış, Cinselliğin İyileştirilmesi Kitabı Yazarının Kısa Tanıklığı

5. KUTSAL KİTAP’IN BAKIŞIYLA KİLİSELERDE HİZMET ETMENİN ÖLÇÜTÜ NEDİR?

5.1 Kutsal Kitap’ın Onayladığı Önderlik ve Önderlerin Nitelikleri

5.2 Kutsal Kitap’a Göre Eşcinsel Olarak Kiliselerde Hizmet Etmek Mümkün mü?

SONUÇ

KAYNAKÇA

İNTERNET KAYNAKLARI

NOTLAR

ÖNSÖZ

Günümüz insanının biyolojik, fizyolojik özellikleri Yaratılış bölümlerinde anlatılanlara çok benzemesine rağmen düşünsel-ruhsal durumu, alışkanlıkları birkaç yüz yıl öncesinden bambaşkadır. Beslenme alışkanlığından sevmek-sevilme ihtiyacının karşılanmasına yönelik tüm istek ve davranışlar insandan insana, toplumdan topluma baş döndürecek kadar hızlı değişiyor, karmaşıklaşıyor.

Yine insan cinselliği binlerce yıldır biyolojik olarak değişim göstermemekle birlikte yaşadığımız dönemde cinsellik ile ilgili anlayışlar günden güne farklılaşmakta; yalnız kişisel çerçevede kalmayıp toplumsal önem kazanmaktadır.

Bugün geçmişe göre biyolojik yapımız hakkında, cinsellik konusunda bildiklerimiz bilmediklerimizden çoktur. Ama büyük insan çoğunluğu yaratılış amacına uygun doğrularla hareket etmek yerine, cinsellik ile ilgili görüşlerini ya asılsızbilgilerle biçimlendirmekteler ya da kişisel deneyimlerine dayandırarak oluşturmaktadırlar.

İnsanın biyolojik, anatomik, fizyolojik yapısına, ruhsal varoluşuna aykırı cinsel deneyimler, tutsak aldığı kişilere sahte bir özgürlük sunarak, ne yazık ki, onları köleleştirmektedir. Biyolojik, ruhsal yaratılışa uymayan diğer cinsel deneyimlere benzer biçimde eşcinselliğin ortaya çıkışı da daha çok aileden ve toplumdan kaynaklanan sevgisizlik, sorumsuzluk etkenleriyle birlikte: Doğum anından başlayarak sağlıklı özdeşleşmenin sağlanamaması; öğrenme-eğitimsizlik; cinsellik hakkında edinilen yanlış bilgiler ve bunlara bağlı olarak ortaya çıkan davranışlar tercihlere bağlı olarak kişilerin yaşamına girer gibi görünmektedir.

Bu kitapçık cinsellik konusunda daha geniş kapsamlı bir çalışmanın eki niteliğindedir. Aykırı cinsellik ile birlikte ortaya çıkan yaraların, acıların ve gittikçe artan ters cinsel ilişkilere bağlı fiziksel, duygusal, ruhsal travmaların insanın yaratılışına uygun bir cinsel yaşam sürmesiyle ortadan kalacağı inancıyla okura sunulmuştur.

1. KUTSAL KİTAP’TA CİNSELLİK

Kutsal Kitap’ta[1] cinsellik, Tanrı’nın insana sunduğu biçimde iyidir; aynı zamanda günah olarak tanımlanamayacağı gibi tabu da değildir. Bunun en geçerli kanıtı yine Tanrı’nın kendisidir. Çünkü Tanrı insanı kendi suretinde, erkek ve dişi olarak yaratmıştır (Tevrat, Yar. 1:27). Yani insan bazı niteliklerini; kişiliğini, isteklerini, duygularını, bilgisini, Tanrı ve başkalarıyla ilişki kurma yetisini Tanrı’dan almış, O’nun “Verimli olun, çoğalın” sözleriyle, Adem ve Havva aracılığıyla tüm insan soyunun Tanrı tarafından kutsanmış bir ilişkiye sahip olması tasarlanmıştır (Tevrat, Yar. 1:28).

Cinselliğin yaratılıştan aldığımız niteliklere göre günah ya da tabu sayılamayacağını anlamamızı sağlayan başka bir kanıt da Tanrı’nın yarattıklarına bakarak her şeyin çok iyi olduğunu göstermesidir (Tevrat, Yar. 1:31). Yaratılışta Tanrı’nın evrende kurduğu düzene ve insana tehdit oluşturacak karanlık güç yoktur. Çünkü evren Rab’bin sevdiklerinin rahatça yaşaması için bilgece yaratılmıştır (Tevrat, Mez. 127:2, 104:24). Bu nedenle Tanrı yarattığı her şeyi “Çok iyi!” diye onaylamaktadır.

1.1 Cinselliğin Bozulması

Kutsal Kitap’ta erkek ve kadın arasındaki ilişkinin derinliği, sevginin gücü harika biçimde anlatılmıştır. Âdem “İşte, bu benim kemiklerimden alınmış kemik, / Etimden alınmış ettir” dediğinde, karısının hem kendisi gibi hem de kendisinin ayrılmaz bir parçası olduğunu ifade ederek Havva ile arasındaki derin bağları dile getiriyordu (Tevrat, Yar. 2:23-25).

Tevrat’ın içinde yer alan Ezgiler Ezgisi kitabında erkek ile dişi arasında evlilik ilişkisinin kurulmasında utanç bulunmaz. Onların sevincine arkadaşları da katılır. Kız aşkını şöyle dile getirir:

“Ben Şaron çiğdemiyim,

Vadilerin zambağıyım.”

Erkek yanıt verir:

“Dikenlerin arasında zambak nasılsa

Kızların arasında öyledir aşkım. (Tevrat, Ezg. 2:1,2)”

Yine kızın erkeğe söylediği şu sevgi sözlerindeki derin anlama katılmamak mümkün mü?

“Beni yüreğinin üzerine bir mühür gibi,

Kolunun üzerine bir mühür gibi yerleştir.

Çünkü sevgi ölüm kadar güçlü,

Tutku ölüler diyarı kadar katıdır.

Alev alev yanar,

Yakıp bitiren ateş gibi. (Tevrat, Ezg. 8:6)”

Kutsal Kitap’ın ilk üç bölümü Tanrı’nın varlığının öncesizliğini, yaratıcılığını, gücünü, görkemini, bilgeliğini ve insanın Tanrı’yla ilişkisini anlatır. Binlerce yıl öncesinde gerçekleşen olaylar zinciri edebi, tarihsel bir anlatımla dile getirilir. Kutsal Kitap (Tevrat, Zebur ve İncil)sade bir anlatımla hem binlerce yıl öncesi yaşayan insanlara hem gümüz insanına konuşur. Tanrı’nın dünyayı, insanı nasıl yarattığını söyler; günaha düşüşten sonra insanla ilişkisini gösterir, kurtarış tasarısını açıklar.

Kutsal Kitap aynı zamanda insanın Rab’bi tanımak, Rab ile ilişkisini nasıl kuracağını, nereden geldiğini, içindeki boşluğu nasıl dolduracağını öğretmek için Tanrı tarafından oluşturulmuştur. Kutsal Kitap ayetlerini yorumlarken Tanrı’nın fizik ya da matematik kitabı gibi bir kitap yazmak istemediği aklımızda tutulmalıdır.

Günümüz insanı, binlerce yılın getirdiği bilgi birikimiyle kökenlerini sorguladığında, yaratılış bölümlerini anlamakta zorlanmasının nedeni,binlerce yıl önceki insanın günümüzden bambaşka fiziksel ve kültürel yaşam koşulları içinde varlığını sürdürmesidir. O günlerde kişilerin dış dünyayı algılayışları, günlük yaşamında kullandıkları sözcük sayısıyla; günümüz insanının dış dünyayı algılayışı, günlük yaşamda kullandığı sözcük sayısı arasında dağlar kadar fark vardır. Bu nedenle Tanrı’nın yaratılışı, yaptıklarını, insanla ilişkisini açıklaması, herkesin anlayabilmesi için, çocuğun algı düzeyine yakındır.

Yaratılış öyküsü bizlere kökenleri açıklamak için “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı” diye başlar ve insanın nereden geldim sorusunu yanıtlar (Tevrat, Yar. 1). “Kutsal Kitap’ın ilk bölümlerdeki yaratılış öyküsü, RAB (Yahve)ile çeşitli Ortadoğu mitlerindeki sözde yaratıcılar arsındaki farkı ortaya koyar. Kutsal Kitap’ta açıklanan RAB herhangi bir şeyi alt etmek için çabalamaz. Her şey O’nun denetimi altındadır. Yarattıklarından üstün ve onlardan bağımsızdır.”[i]RAB[2]halkının arasında olan sadık ve güvenilir Tanrı’dır.

Yaratılıştaki cinsellik de erkek ve dişiarasında iyiydi. Âdem ve Havva ‘bir’di; iki kişisel varlık kutsanmış bir ilişkide tam anlamıyla bütündüler; aralarında kendi bedensel-ruhsal yapılarına aykırı istekleri, davranışları, hayalleri yoktu. Rab “Onları kutsayarak, ‘Verimli olun, çoğalın’” dedi, böylece insan cinselliğini bereketledi (Tevrat, Yar. 1:28a).

Yaratılışta, bir ucu bedende öteki ucu insanın ruhsal yapısında bulunan erkek ve dişi arasındaki cinsellik insana mutluluk vermek için tasarlanmıştır. Kutsal Yazılar’da, cinsel ilişki Tanrı’nın bir armağanı ve keyif alınması gereken bir bereket olarak gösterilmiş, ancak bu armağan sadece erkek ve dişi arasında ömür boyu sürecek bir evlilik ilişkisi çerçevesinde kalması gerektiği belirtilmiştir.

Yaratılış 1:1 ayetlerinde “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı” dendikten sonra yeryüzünün şekillenmesi; bitkilerin, hayvanların, insanın yaratılışı anlatılır. İnsan Tanrı’nın benzeyişinde yaratıldığından, yaratılan öteki varlıklardan farklıdır. Bu nedenle yaşamında Tanrı’yla ilişki içinde olmalı, düşünce ve davranışlarında Tanrı’yı yansıtmalıdır.

Kadının (Havva’nın)yaratılışının anlatıldığı 2:18-24 ayetlerinde vurgu cinsellikte değil, arkadaşlıkta, paydaşlıkta, yardımlaşmadadır. Tanrı “Âdem’in yalnız kalması iyi değil” diye düşündü, ona uygun bir yardımcı yarattı. Kutsal Kitap’a bu şekilde girdiğine göre ‘yalnızlık’insanın üzerinde çok güçlü bir etki oluşturmakta, ruhunda büyük bir boşluk bırakmaktadır. Böyle bir etkinin kalkması kadının yaratılmasıyla gerçekleşti.

Yaratılış ikinci bölümün sonlarında aile kurumunun oluşmasını, cinselliği de içeren “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak. Âdem de karısı da çıplaktılar, henüz utanç nedir bilmiyorlardı” ayetleri geliyor (Tevrat, Yar. 2:24,25). “Karısına bağlanmak” ve “ikisinin tek beden olması” hem aile kurumunu hem henüz tam bilmediğimiz ruhsal yapımızı hem de fiziksel ilişkiyi anlatır. Tek beden olmak, iki ayrı varlığın bütünleşmesini, erkek ile dişi arasındaki ilişkinin temelini anlatan güçlü sözlerdir.

Âdem “İşte, bu benim kemiklerimden alınmış kemik, etimden alınmış ettir (Tevrat, Yar. 2:23)” dediğinde, eşini köle olarak kullanacak bir varlık gibi görmediğini anlarız. Havva da Âdem gibi acıkan, susayan, uyumak isteyen, dinlenmeye ihtiyacı olan bir varlıktır. Yukarıdaki ayetler üzerinde biraz düşünüldüğünde, erkek ve dişi beraberliğinin haz almanın, çoğalmanın ötesine geçerek çiftlerin birbirlerine duydukları ruhsal ihtiyacı ifade ettiğini görmemek elde değildir.

Birbirlerine böylesine bağımlı, birbirlerini tamamlayacak şekilde yaratılan iki varlığın Tanrı’dan ve birbirlerinden kopuşunun hazin öyküsünü Yaratılış kitabı 3. bölüm anlatır. Olayın kahramanları Şeytan, Havva, Âdem’dir. İnsanlık tarihinin en trajik olayında, Havva ilk adımı atsa da Âdem yanındadır. Âdem, kâhyalık yetkisini kullanmayıp sessiz kalarak Havva’nın davranışını onaylaması nedeniyle sorumludur. “İyiyle kötüyü bilme ağacı, iyi ve kötü meyveyi simgeler, meyvesini yiyenin ölümüne neden olur. İyiyle kötüyü bilme, ahlaki bilgi ya da sezgi gücünü kasteder. Bahçenin ortasında olan bu ağaç, Tanrı’nın insana sunduğu seçimi gösterir. Âdem ve Havva ya iyiyle kötüyü bilme konusunda Tanrı sözüne güvenerek yaşayacaklardı ya da Tanrı’dan bağımsız olarak kendi kararlarını verip öleceklerdi.”

Simgelerle anlatılan düşüş öyküsünde Tanrı’nın vermek istediği mesaj: İnsanın ya Rabbi’ne güvenerek yaşaması ya da O’na isyan içinde yaşayarak sonuçlarını üstlenmesidir. Tanrı’ya isyan ederek yaşamanın sonucu fiziksel ve ruhsal ölümdü (Tevrat, Yar. 2:17). Nasıl bir bitki topraktan koparılıp kendi haline bırakıldığında ölüyorsa, insan da Tanrı’dan kopmakla hem ruhsal hem fiziksel olarak öldü. Yani Tanrı’dan aldığı iyi nitelikleri yerine getiremez durama geldi. Fiziksel hastalıkların yanında ruhsal kişilik-kimlik bozuklukları ortaya çıktı. Buna bağlı olarak insanın istekleri, duyguları, davranışları değişti hem Tanrı’ya hem kendisine yabancılaştı.

Bozulan yaratılış, insana sevinç getirmek için yaratılan iyi duyguları da yok etti. Sahip olma isteğine bağlı olarak bencilleşme, gözyaşı arttı. Bekarlıkta, evlilikte; ailede, eşler ve çocuklar arasında, toplumda sağlıksız ilişkiler insan yaşamının her alanında etkili oldu.

Bekarlar pak düşünce ve isteklerini yitirerek fantezilerine tutsak duruma düştüler; yaratılışta sağlanan biyolojik-ruhsal durumlarıyla çelişmeyen özdenetimlerini yitirdiler. Bekarlıktan başlayarak bedensel ve ruhsal isteklerde görülen aykırılıkinsana güven duygusunu kaybettirdiğinden insan bencilleşti. Bencillik davranışlara yansıyarak insanlar arasında ayrışmayı, kötülüğü tetikledi. Değersizleştirme, çekişme, kavga, aykırı cinsellik, cinayet, savaşlar toplumsal yaşamın acı veren gerçekleri arasında yer aldı.

Bencilce sahip olma isteği insanın insan üzerinde egemenlik kurmasına neden oldu. Tüm aykırılığına karşılık insan, Tanrı’nın kendisine verdiği özgürlüğü kullanarak bedenine ve ruhuna uymayan cinsel ilişkileri tercih etti.

1.2 Cinsellik ve Suç

Yüzyılın sapığı olarak anılan Avusturyalı Josef Fritzl’ın, 24 yıl boyunca bodrumda hapsedip 3 bin kezden fazla tecavüz ettiği ve 7 çocuk sahibi olduğu öz kızı Elisabeth’i yaratılış amacına uygun bedende ve ruhta bulamazsınız.iiKonya’da tecavüz ettiği kızından doğan bebeği eşiyle birlikte öldüren adamı;iiiatla cinsel ilişkiye girdiği için üç yıl hapse mahkûm edilen R.V.’ninivdavranışını, Milas’ta dört kişinin tecavüzüne uğrayan eşeğin neden tercihedildiğini,[v]ölülere tecavüz edilmesini,vicinsel ilişkide kaka yiyenlerin varlığını insanın özünün günah nedeniyle bozulduğunu kabul etmeden açıklamak olanaksızıdır.

Yukarıdaki bozulmuş cinsellik örnekleri bizlere günahın sonuçlarını gösterir. Günah: Tanrı’ya başkaldırmak, yasalarına uymamaktır. Rab’bin yetkisini ret etmek ya da O’na meydan okumak, kötülük istemek içimizdeki günahı tanımlar. İncil’de günaha karşılık kullanılan Grekçe terim ‘hamartia’dır; hedeften şaşmak, yanlış yola sapmak anlamına gelir. Kötülük yapmak, suç işlemek, Tanrı’nın yasasını çiğnemek bu terimin kapsamına giren fiillerdir.vii

Tanrı insana erkek ve dişi arasında iyi bir cinsellik sunarken, günahın sonuçları insana acı vermiştir. Rab’bin yasaları insanın kendisinin Rab olarak tanınması, fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlarını öz yapısına uygun sağlaması gerektiğini anımsatmak için yazılmıştır.

Kutsal Kitap’ta anlatılan gerçeklerin yadsınması insan özüne aykırı bozulmuş cinselliğin kapılarını açar. Böylelikle insanın bedenine ve ruhuna aykırı cinselliği görerek yetişen yeni kuşaklar da gelişme evrelerinde kendilerini mahveden, toplumsal kirliliğe yol açan cinsel tercihler kazanabilmektedirler.

2. EŞCİNSELLİĞE KUTSAL KİTAP DIŞINDAKİ YAKLAŞIMLAR

Birbirinden çok farklı disiplinlerin cinsellik konusuyla ilintili olduğu görülmektedir. “Cinsellik bir kültürün ahlaki ve dinsel inançlarıyla hukuk sitemiyle, çocuk yetiştirme uygulamalarıyla, kişinin başkalarına ve kendisine aldıkları tutumlarla değerlendirilir.”viii

İnsanın biyolojik, anatomik, fizyolojik, toplumsal yönünü inceleyen çeşitli bilim insanları eşcinsellik (ve aynı zamanda diğer aykırı cinsellik) konusunda farklı görüşlere sahiptir. Gerek psikoloji gerek toplumbilimsel araştırma sonuçları bir ölçüde kişisel yorumlara bağlı olduğundan hemen her bulgu tartışılmaya açıktır. Tıpta yapılan araştırma bulguları eşcinselliğin salt biyolojik (genetik, hormonal) etkenlerle ortaya çıktığını doğrulayıcı nitelikte değildir.

Eşcinsellik (ve erkek-dişi arasındaki ilişki dışında kalan cinsel tercihler)anatomi[3]ve fizyoloji[4]açısından incelendiğinde, biyolojik, anatomik, fizyolojik uygunsuzluk belirgindir.

2.1 Tıbbi ve Ruhbilimsel Yaklaşım

Son yıllarda aynı cinsle cinsel ilişki toplumda, akademisyenler ve siyasetçiler arasında daha çok kabul görerek desteklenmektedir. Bazı Psikologlar oluşturdukları cinsel eğilim yelpazesinin bir ucuna yaşamları boyunca akıllarından eşcinsel düşünce geçirmemiş insanları koyarken, öteki ucuna da karşı cinse istek duymayan insanları koyar.

“Eşcinsellik, aynı cinsten insanlara karşı tensel ilgi ve istek duymak şeklinde tanımlanabilir. Ancak bu tanımı uygulamada değerlendirmek kolay değildir, çünkü cinsel eğilim her durumda cinsel davranışlara bağlı değildir. Eşcinsel eğilimlere sahip olmalarına rağmen hiçbir zaman eşcinsel ilişki kurmamış insanlar vardır. Ayrıca hapishane ortamı ya da savaş zamanı gibi olağanüstü koşullarda, heteroseksüel eğilime sahip insanların bile aynı cinsten kişilerle cinsel ilişkiye girebildikleri görülmüştür. Psikologlar arasında görüş ayrılıklarına rağmen, genel kanı ‘cinsel eğilimin cinsel dışavurum’ üzerinde önemli bir etkisi olduğu yönündedir.”ix

Anatomi ve işlevsel fizyoloji açısından eşcinselliğe yaklaşıldığında kadının vajinası ve pelvis kasları cinsel ilişki için uygun biçimde tasarlandığı çok belirginidir. “Fakat anüs ve rektum için bu geçerli değildir. Anal seks ülserlere, iltihaplara, anüs çevresindeki kasların yırtılmasına ve rektumda tahribata yol açacak sorunları beraberinde getirdiğinden”[x]eşcinsel ilişkiyi doğal olarak göstermek, zorlamayla yapılan yorumların ya vicdanı rahatlatmak ya da psikolojik savunmaların sonucudur denilebilir.

Türkiye Psikiyatri Derneği yaptığı açıklamada eşcinselliği hastalık değil, biseksüellik, heteroseksüellik gibi, bireylerin tercihlerine bağlı olmaksızın, insanda bulunan üç yönelimden biri olarak tanımlamıştır.xiBöyle bir görüş liberal tanı ölçüleriyle uyumluluk taşısa da kimlik uyumsuzluğunu doğruladığı söylenemez. Üstelik tıbbın da değişebileceği, bir zamanlar doğru kabul edilen tanı ölçülerinin sonradan yanlış kabul edildiği gerçeği göz önünde bulundurulduğunda, eşcinselliği basit bir yönelim ya da tercih konusu olarak tıbbi (ve ruhbilimsel)açıdan mutlak doğru olarak kabul etmek mümkün değildir. Ve aynı zamanda eşcinselliğin yönelim ya da tercih olduğu yönündeki görüşlerle tüm doktorlar aynı fikirde değildir. Dr. A. Cem Keçe,Türkiye’de eşcinsellik üzerinde klinik deneyimlerini topladığı “Eşcinsellik Kader Değildir” kitabında, 1974 yılında Amerikan Psikiyatri Birliği’nin, sonra 1992 yılında Avrupalıların (ICD)eşcinselliğin sapıklık veya sapkınlık olmadığı kararını alıp bu kavramı hastalık sınıflandırmalarından çıkarana dek bir kimlik bozukluğu, hastalık veya sapkınlık olarak algılandığınıdile getirir. Amerikan Psikiyatri Birliği ve ICD eşcinselliği hastalık kavramı olmaktan çıkarmakla birlikte eşcinselliğin normal bir davranış olduğunu da söylememişlerdir. Bu yoruma göre eşcinsellik normal dışı bir davranıştırama sapkınlık[5]değildir.

Dr. Keçe’nin yaptığı tanımsa: “Eşcinsellik özgür bir tercihin değil, genellikle çocuklukta yaşanan travmaların ve ihmallerin sonucu gelişen bir durumdur. Bu açıdan baktığımızda, eşcinsellik ruhsal bir bozukluktur, bir cinsel eğilim bozukluğudur. […]Bu bağlamda, kendi özgür seçimi ile eşcinsellikten kurtulmak isteyenlere tedavi imkânı sağlamamak, ‘Bu tedavi edilebilen hastalık değildir’ demek gerçekte eşcinselleri küçük düşüren ahlaki olmayan bir tutumdur.”xii

İnsan biyolojisi, anatomisi ve fizyolojisi açısından eşcinsel (ve erkek-dişi arasındaki ilişki dışında kalan diğer aykırı cinsel tercih)deneyimlerinin insanın bedensel durumuna aykırı olduğu açıktır. Erkek-dişi arasındaki ilişki dışında kalan diğer cinsel tercihler ile eşcinsel eğilimlerin biçimlenmesi, yaşam tarzı olarak benimsenmesi: Öncelikli olarak özdeşleşme; öğrenme (bilgisizlik, erkek ve dişi cinselliği hakkında gerçek olmayan düşüncelere şartlanma); tecavüz gibi aile-toplumsal unsurların bireye yansıttığı etkileşimlerle ortaya çıktığı yönünde değerlendirilmelidir.

2.2 Eşcinsellik Toplumu Nasıl Etkiler?

Toplumsal cinsiyet ve cinsel yönelim kuramları toplumsal yaşamdaki rol kavramını bozarak erkek ve dişi tür özelliklerini ortadan kaldırması nedeniyle eşcinseller arasında rağbet görmekte, bazı aileler, sağlık kurumları ve siyasetçilerce bu tanımlara uygun yaşama biçimleri olağan sayılarak desteklenmektedir.

Böyle bir oluşum toplumun çekirdeğini oluşturan aile kurumunu bozarak sevgiden yoksun yeni kuşaklar yetiştirecektir. Cinsel kimlik gelişimini tamamlamamış çocuğun kendilik[6]algısı bozulması nedeniyle çocuk ait olduğu biyolojik cinsin erkek ve dişi özelliklerini taşıyan cinsel kimlik geliştiremeyecek, kimlik karmaşasına girecektir. Bunun sonucunda ortaya çıkan yaralı kişi iletişim kurduğu, ilişki içinde olduğu insanları olumsuz yönde etkileyecektir. Ayrıca “Genital iltihap, hepatit A ve B ve HIV gibi virüs kaynaklı iltihaplar ve frengi, şigella, salmonella, amebiyaz, giyardiyaz, klamidya, belsoğukluğu, kampilobakter, uyuz gibi cinsel yolla bulaşan hastalıkların eşcinseller arasında daha sık rastlanması konunun toplumu ilgilendiren boyutuna başka bir dayanak olarak gösterilebilir. İnsana papilloma virüsü gibi cinsel yola yayılan birçok bulaşıcı ajanın büyük olasılıkla anal kanserle bağlantısı olduğu tespit edilmiştir. Düzenli kondom kullanımı riski azaltabilir, ancak kondomlar fiziksel hasara karşı koruma sağlamaz.”xiii

Anne-babanın çocuğa olan tutumu, sağlıklı özdeşleşmenin sağlanamaması, cinsellik hakkında asılsız bilgilerin gerçek kabul edilmesi (yanlış öğrenme), tecavüz vakaları kişinin psikolojik durumunu dengeleyebilmesi için aktarmaya neden olmakta ve bu durum da eşcinselliği yaygınlaştırmaktadır. Bedensel ve ruhsal doğasına uygun kimlik geliştiremeyen, ailesinden ve toplumdan sevgi alamayan, hastalıklar nedeniyle acı çeken insanlar çoğaldıkça toplum da doğrudan etkilenecektir.

3. KUTSAL KİTAP’IN EŞCİNSELLİKKONUSUNDAKİ ÖĞRETİSİ

Kutsal Kitap’ta eşcinsellik, Tanrı’ya ve O’nun düzenlediği yaratılışa uymayan eylemler arasında değerlendirilir. Eşcinsel ilişki anatomik uygunsuzluğun yanında ruhsal kirlenmeyi de içermesi, Tanrı halkının kutsallığını bozması nedeniyle toplumun dışında tutulmak istemiştir (Tevrat, Lev. 20:13).Erkeklerin birbirleriyle, kadınların birbirleriyle ve hayvanlarla cinsel deneyimler yaşanması yasaklanmıştır (Tevrat, Lev. 18:6-30; Rom. 1:26,27).

İncil’de cinselliğin tek eşli evlilik ilişkisi içinde, erkek ve dişi arasındayaşanması gerektiği tartışmaya yer bırakmayacak kadar nettir. Ancak yapılan bazı çevirilerde ayetler özgün anlamlarına göre yorumlanmayarak, eşcinsel ilişki yaşayanların kişisel tercihleri kabul edilebilir biçimde sunulmaya çalışılmıştır. Örneğin, “Yemek mide için, mide de yemek içindir, bedensel ihtiyacı karşılar, görüşünü ileri süren bazı Korintliler yeme ve sindirmenin ruhsal yaşama etkisi olmadığından yola çıkarak aykırı cinsel ilişkilerin de kişinin ruhsal yaşamını etkilemeyeceği görüşünü savunmuşlardır (İncil, 1. Kor. 6:12-16).”[7]

Hristiyan ilahiyatında ise İsa Mesih’in ruhu (Kutsal Ruh) imanlının içinde konut kurduğundan ve aynı zamanda imanlı İsa Mesih ile özdeşleştiğinden tek eşli evlilik ilişkisi içinde, erkek ve dişi arasındaki cinsel paklık ayrı bir önem kazanmaktadır. İncil’de geçen “Bedenlerinizin Mesih'in üyeleri olduğunu bilmiyor musunuz? Mesih’in üyelerini alıp bir fahişenin üyeleri mi yapayım? Asla! Yoksa fahişeyle birleşenin, onunla tek beden olduğunu bilmiyor musunuz? Çünkü ‘İkisi tek beden olacak’ deniyor. Rab’le birleşen kişiyse O’nunla tek ruh olur. Fuhuştan kaçının. İnsanın işlediği bütün öbür günahlar bedenin dışındadır; ama fuhuş yapan, kendi bedenine karşı günah işler (İncil, 1. Kor. 6:15-18)” ayetleri erkek ve dişi arasındaki birlikteliğin cinselliğin ötesinde ruhsal boyutunu gösterir. Ve cinsel aykırılıklar ister parayla ister gönüllü yapılsın öteki günahlardan ayrı tutulmasına kaynak oluşturur.

İncil’de insanların bedensel-ruhsal özüne uymayan düşünce ve davranışlarının son günde, İsa Mesih’in ikinci gelişinde yargılanacağı yazılır. Yargı, sonsuza dek Tanrı’yla birlikte olmak ya da O’nun sevgisinden uzak kalmak olarak tanımlanabilir (İncil, Va. 20-22).

Kilisenin eşcinsellere ve benlikten kaynaklanan diğer cinsel, ruhsal bozuklukları yapanlara yönelik ölümcül ya da hapis gibi cezalandırma yetkisi yoktur. Ancak benlikten kaynaklanan diğer ruhsal bozukluklarda (örneğin bölücülük, dedikodu, yalan söylemek vd.)olduğu gibi, bunları yapanlar yürekten tövbe edene dek, kilisenin dışında tutularak, dua-danışmanlık hizmeti vermeye devam edilebilir.

3.1 Yasa’da[8]Eşcinsellik

Putperest halkların günlük yaşamlarında, ibadetlerine uyguladıkları eşcinsel ve öteki cinsellik tercihleri için Tanrı “iğrenç” sözcüğünü kullanmış, bu tür istek ve davranışlardan uzaklaşılmasını buyurmuştur (Yas. 23:17,18). Tanrı’nın düzenlediği yaratılışı bozması nedeniyle, insan yaratılışına uymayan diğer cinsel tercihler gibi eşcinsellik de Yasa’da yargılanmaktadır. Yargı da ya doğrudan Tanrı tarafından (Nuh Tufanı, Sadom gibi) ya da Eski Antlaşma döneminde Yasa aracılığıyla halkın arasından atılmakla, öldürülmekle gerçekleştirilmektedir (bu yargılar o döneme aittir; günümüzle ilişkilendirilmez Tevrat, Lev. 18:29,20).

“Mısır’dan çıkışla birlikte Tanrı’nın kendisini Rab olarak yücelten kutsal bir halkoluşturma tasarısında yeni dönem başladı. Yasa bu yeni dönemde Tanrı’nın öz yapısını ve ilahi ölçütlerini yansıtan; Tanrı ile halk arasındaki ilişkilerde (İsa Mesih’in gelişine dek)yol gösteren rehber niteliğindedir. Tanrı Yasa’yı vermekle yüceliğinin ve kutsallığının ölçütünü bildirerek, insanlara günahın ne olduğunu açıklamaktadır.

Yasa, insanın yaratılışına aykırı putperest halkların yaşama biçimleriyle, Tanrı halkının kutsallıkta yaşama biçimini ayırır. O dönemde Tanrı’nın halkı Yasa aracılığıyla tapınma yolunu öğrendi, eğitildi. Yasa Tanrı’ya aittir; bu nedenle doğru, adil ve iyidir.”xiv

Aynı tarihsel koşulları paylaşan putperest halkların yaşama biçimleriyle karşılaştırıldığında Yasa, insana yüreğindeki ve düşüncelerindeki kötülüğü gösteren, bunlara karşı eğiten; insancıl değerleri kazanmaya yönlendiren, toplumsal yaşama ilişkin konuları düzenleyen özelliklere sahiptir (İncil, Gal. 3).

Levililer kitabı incelendiğinde Yasa’da, işlenen konuların iki ana bölümde toplanabileceği görülür. Kurban ve sunularla ilgili 1-15. bölümler; ahlak ve kutsal yaşamla ilgili 17-27 bölümlerdir. Kusursuzkurban ve sunular Tanrı halkının Rab’le aralarındaki ilişkiyi sürdürmesi,[9]kişi ya da topluca halkın günahlarından arınmasını sağlaması, Rab’be adanmak, kutsanmak; kutlama yapmak, şükretmek ve tapınmak amacıyla uygulandı.

Yasa’da ahlak ve kutsal yaşam ile ilgili ilkeler, Rab ile doğru bir ilişkiye sahip olmanın yanında, insani değerlerin öncelikli olarak ele alınmasını da vurgular. Tanrı halkının birbiriyle ilişkisini düzenleyen bu yasalardan bazıları: Kan içmemek ve yememek (Tevrat, Lev. 17:10-12); yakın akraba ile cinsel ilişki kurmamak (Tevrat, Lev. 18); anne-babaya saygı göstermek (Tevrat, Lev. 19:3); biçilen ekini toplarken artakalanı toplamayarak yoksullara bırakmak (Tevrat, Lev. 19:9,10); Hırsızlık yapmamak, işçinin alacağını hemen ödemek, yargılarken güçlüyü kayırarak haksızlık yapmamak, yüreğinde nefret beslememek, halkından birinden öç almamak, komşunu kendin gibi sevmek, falcılık, ruhçuluk yapmamak, kızını fahişeliğe sürüklememektir (Tevrat, Lev. 19:11-33).

Eşcinsel ilişki anatomik uygunsuzluğun yanında ruhsal kirlenmeyi de içermesi, Tanrı halkının kutsallığını bozması nedeniyle toplumun dışında tutulmak istemiştir (Tevrat, Lev. 20:13). Yasa’da geçen kadınla yatar gibi erkekle yatmaktaki aykırılık-bozukluk (Tevrat, Lev. 18:22)yalnız iki kişiyi ilgilendiren bir konu değildir, aynı zamanda (insan yaratılışına uymayan diğer cinsel tercihler gibi eşcinsellik de)Tanrı’ya karşı yapılmış bir harekettir.Tanrı’ya ve insanın kendisine yabancılaşmasının sonucunda bozulan arzuları, onu Tanrı’dan koparıp özünü kararttığı gibi aynı cinsle yatmanın getirdiği bedensel-ruhsal kirliliği görmesini engeller. Tanrı’nın Yasa’da eşcinsel ilişkiyi ‘iğrenç’ diye nitelendirmesinin nedeni Tanrı’nın iyi yarattığı insan bedeninin yaratılışına aykırı biçimde kullanılması, ruhsal ve bedensel bozukluk oluşturmasıdır. Böyle bir aykırılık-bozukluk bedensel hastalıklarının yanında görmediğimiz göksel yerlerdeki ruhsal yaşamımızı da etkiler.

3.2 Öteki Eski Antlaşma Yazılarında Eşcinsellik

Eski Antlaşma[10]metinlerinde fuhuş yapan kadın ve erkelerin ilişkileri putperest toplumlarda serbesttir. Tapınaklarına gelir sağlamak, verimliliği ve doğurganlığı artırmak için putperestler tapınak ibadetlerinde eşcinsel uygulamalara yer vermişlerdir(Tevrat, 1. Kr. 14:24).xvAynı ayetlerde Rab, kutsallığına ve insanın yaratılışına aykırı kadın ve erkek fuhşunu iğrenç olarak tanımlamış, kendisine bağlı halkının bu ve benzeri aykırı cinsellikten uzak kalmasını istemiştir.

Ne yazık ki Tanrı’nın halkı kendisinden kutsallık bekleyen Rab’bin isteklerini her zaman yerine getirememiştir. Hem 1. Krallar 14:24 hem de buna koşut Hoşea 4:14 ayetinde putperest tapınaklarda yapılan, büyük olasılıkla kadın eşcinselliğini de içeren ilişkilerin kendi yaşamlarında da yer vermişlerdir. Rab’bin adını yüceltmek için yapılan, açılışında O’nun varlığının doldurduğu tapınak zaman zaman bozuk-aykırı cinselliğin sergilendiği yer oldu (1. Sam. 2:22).

İnsanın yozlaşması sonucunda ortaya çıkan kötülüğü, Tanrı’nın neden yargıladığını anlamak için kötülüğün insanda ve toplumda oluşturduğu tahribatı görmek gerekir. İyice bakıldığında, çok durumda ‘kötülük’ aykırı-bozuk cinsellikle birlikte yan yana yürümektedir. Hakimler 19:22’de geçen ‘kötü kişiler, serseri’ sözcükleri ahlak düşkünü kişiler için kullanıldı. Bu ayetlerle koşut, Yaratılış 13:12,13’te geçen ‘kötü kişiler’ sözünün İbranicesi ‘Belial’ Şeytan’a verilen bir addır.

Hakimler 19. bölümde aynı zamanda ahlaksal çöküntünün korkunçluğunu gösteren trajik bir olay anlatılır: Cariyesiyle yolculuğa çıkan adam misafir olarak kalacak yer bulamayınca Giva kentinin meydanında konakladı. Akşam saatlerinde tarladan dönen yaşlı bir adam, onları evine davet etti. Sonra… “Onlar dinlenirken kentin serserileri evi kuşattı. Kapıya var güçleriyle vurarak yaşlı ev sahibine, ‘Evine gelen o adamı dışarı çıkar, onunla yatalım’ diye bağırdılar.” Ev sahibi serseri olarak tanımlanan kötü kişileri yatıştırmak istediyse de “Ne var ki, adamlar onu dinlemediler. Bunun üzerine Levili [kendisini kurtarmak için!]cariyesini zorla dışarı çıkarıp onlara teslim etti. Adamlar bütün gece, sabaha dek kadınla yattılar, onun ırzına geçtiler. Şafak sökerken onu salıverdiler. Kadın gün ağarırken efendisinin kaldığı evin kapısına geldi, düşüp yere yığıldı. Ortalık aydınlanıncaya dek öylece kaldı.” Levili serserilerden kendini korudu, amakadın öldü!

Yaratılış 18:16-19:29 bölümlerinde Sodom’da beden almış (insan görünümündeki)iki melek Lut’un evine konuk olduğunda, evin etrafını saran her mahalden genç yaşlı bütün erkekler, yatmak için onları istiyordu. Lut’a konuk olan adamları (beden almış melekleri), Sodom’un serserileri[11]yatmak için istediler. Ortadoğu geleneklerine göre, konuklar ev sahibinin koruması altında bulunduğundan Lut, beden almış melekleri serserilere teslim etmek istemedi; ama onları korumaya gücü de yetmedi. Melekler, kendilerine kötülük yapmak isteyen Sadomluları körleştirdi; sonra RAB Sodom ve Gomara’ya yargısını gösterdi; yok etti.

Cinsel aykırılığın ve diğer kötülüklerin Tanrı’nın halkının arasından kaldırılmasını anlatan 2. Krallar 23:1-7 ayetleri, Tapınağın duvarları tamir edilirken bulunan Yasa Kitabı okunduğunda, halkın günahlarından dönüşünü anlatır. Kral Yoşiya döneminde ve öncesinde Rab’be sadık kalmayarak tapınağın odalarında kadın ve erkek fuhuşu yapan halk ve dini görevliler Tanrı sözünü işittiklerinde RAB’bin yolunu izleyeceklerini, O’nun buyruklarını, öğütlerini, kurallarını candan uygulayacaklarını, Yasa’nın antlaşama kuralarını yerine getireceklerine ilişkin RAB’bin huzurunda antlaşma yaptılar. Baal,[12]Aşera,[13]gök cisimleri için yapılmış bütün eşyaları RAB’bin tapınağından çıkarıp yaktılar. Fuhuş yapan kadın ve erkeklerin RAB’bin Tapınağı alanındaki odalarını yıktılar.

3.3 İncil'de Eşcinsellik

İnsanlar çoğunlukla Rab’bin kutsallığına ve yaratılış amaçlarına aykırı cinsel eğilimlerini mantıklaştırmak, kabul edilebilir duruma getirmek yöneliminde olmuşlardır. 7 Kiliseye yazılan mektuplarda imanlılar sahte öğreti verenlere dikkat etmeleri (Va. 2:2), İsa Mesih’e iman edildikten sonra fuhuş yapmakta sakınca görmeyenlerin ardından gitmemeleri konularında uyarılmaktadırlar (Va. 2:14-16, 18-23).

Kutsal Kitap özgün öğretişindetüm insanlar günah işlemiş ve Tanrı’nın yüceliğinden yoksun kalmıştır; Âdem’den başlayarak tüm insanlar Tanrı’nın istemlerine aykırı hareket ettikleri için günahkârdır. Yani Tanrı’nın yüceliğinden yoksun kalanlar yalnız insan yaratılışına uymayan cinsel tercihler yapanlar ve eşcinseller değil, tüm insanlıktır (İncil, Rom. 3:23). Ancak günaha tutsak olanlar, İsa Mesih’in çarmıhta günahlarını üstlendiğine iman etmekle günahlarından kurtulurlar; Tanrı’nın lütfuyla karşılıksız aklanırlar (İncil, Rom. 3:23,24).

Günahkâr, Tanrı’yla barışmak istemesi durumunda, Tanrı’nın Egemenliği’nexviİsa Mesih’in günahlarını çarmıhta üstelendiğine inanarak, Tanrı’nın istemlerine aykırı düşünce ve davranışlardan tövbe ederek girer. Kutsal Kitap’ta bu imanolarak tanımlanır. İman “[İsa Mesih’in]Günahlarımıza karşılık ölmesine, gömülmesine ve Kutsal Yazılar uyarınca üçüncü gün ölümden dirilmesine” inanmaktır (İncil, 1. Kor.15:1-5). Bunun sonucunda Tanrı’nın sözü ve Kutsal Ruh, tövbe eden kişinin içinde konut kurar. Ancak bu iman eylemi Tanrı sözüne sımsıkı sarılarak ona itaat etmekle, eski alışkanlıkları terk etmekle, yaratılıştaki bedensel ve ruhsal konuma dönüşü içeren tutumlarla desteklenir. Yoksa boşuna iman etmiş olunur (İncil, 1. Kor. 15:2).

İnsanlar İsa Mesih’in kurtarış çağrısına olumlu yanıt verip Tanrı’nın Egemenliği’ne girmeyi seçebileceği gibi, O’nu ret edip kendi yolunu çizmek isteyebilir. Tanrı insana yaşamını kendi kararlarıyla belirleme özgürlüğünü vermiştir. Romalılar 1:18-32 ayetlerinin yorumlanması bu seçme özgürlüğünün ne anlama geldiğini, eşcinsellik ile öteki benlik isteklerinin anlaşılması açısından değerli sonuçlara ulaşmamızı sağlar:

Romalılar 1:13-17 ayetlerinde tüm insanların kurtuluşa duydukları ihtiyaç anlatılır. İsa Mesih’e güvenmenin, O’na itaat etmenin sonucu sunulan aklanmaxviiaçıklandıktan sonra 18. ayetle birlikte Tanrı’nın gazabına geçilir. “Günahın içerdiği kötülük karşısından ‘gazap’ sözcüğü, günaha ve kötülüğe karşı Tanrı’nın tutumunu belirler. Gazap, aynı zamanda gerçeğe engel olan kişilerin tanrısızlığına, kötülüğüne karşıdır. ‘Gökten gösterilen gazap’ Tanrı’nın gücünün ve görkeminin kabul edilmesini sağlamak amacıyla gösterilir. Doğa ve toplum olaylarında, insanların günahlarından kurtarılmasında, kötülüğün yargılanmasında Tanrı’nın hâkimiyetini vurgular; kötülüğü ortadan kaldırmayı hedefler (burada dikkat edilmesi gereken önemli nokta kaldırılması gereken insan değil, tanrısızlık ve kötülüktür!).”

Kişi bildiği yolda yürüyorsa, İsa Mesih’i tanımamışsa yine Tanrı’nın onu yargılamaya hakkı var mıdır? Romalılar 1:21-22. ayetlere göre vardır; çünkü Tanrı kendisiyle ilgili bilenen ne varsa insanların gözleri önüne sermiştir. Yaratılıştaki olağanüstülük, çeşitlilik; Tanrı’nın büyüklüğüne, gücüne, görkemine tanıklık eder. Tanrı sözü olan Kutsal Kitap Tanrı’nın yaratılıştan başlayıp İsa Mesih’in ikinci gelişine dek uzanan tarih çizgisinde Rab ile kurulacak ilişkiyi anlatır. Bu ilişki yalnız Rab’bi Rab olarak tanımakla, O’nu Rab olarak yücelten tapınmayla kurulur.

Öyleyse şu soruyu sormalıyız: Rab’bi Rab olarak bilmek neden önemli?Romalılar 1:21-22 ayetleri bizlere iki düşünce verir: Sonsuz, Her Şeye Gücü Yeten gerçek Tanrı vardır ve bu Tanrı adına layık biçimde övülmelidir. Eğer bunun tersi tutum sergilenirse insan kendisinin efendisi olacak; tutuğu yolun meyvesini yiyecektir. “Tanrı onları utanç verici tutkulara teslim etti” sözü bağlamında yorumlandığında, utanç verici tutkular bir tercihin sonucudur (İncil, Rom. 1:26). Çünkü insan anlayışını karartarak kendini tutkularına teslim eder.

İncil gerçeğine göre erkeklerin ve kadınların doğal ilişkilerini bırakıp aykırı cinsel ilişkilere girmesi insan bedenine ve ruhuna aykırıdır; kötülüğün insan karakterinde üremesine izin verir (İncil, Rom. 1:27). “Bu durumda ‘Doğal olan nedir?’ sorusunu sormak gereklidir. ‘Böyle istiyorsam ve istediğimi yapıyorsam doğaldır’ denebilir mi? Aykırı bedensel ve ruhsal istekleri mantıklaştırmak için böyle sözler söylenebilse de kişinin keyfi yorumu olmaktan öte geçmez. Grekçe physis(doğal), Tanrı’nın yaratılmış düzeni anlamına gelir. Doğal sözcüğüyle anlatılmak istenen yaratılıştaki özgün doğadır. Yaratılıştaki insan doğasına aykırı hareket edildiğinde Tanrı’nın kurduğu iyi ve doğru düzen bozulur.”

Eşcinselliğin kabul edilebilir biçimde topluma sunulmasını destekleyen ayet Kutsal Kitap’ta bulunmamasına karşılık 1. Korintliler 6:9-10 ayetlerinde geçen oğlan ve oğlancılar, “New International Version’da ikiye ayrılarak, birinci ifadenin erkek eşcinseller, ikinci ifadenin eşcinsellik suçu işleyenler diye çevrilmesi, bundan da her tip eşcinsel ilişkinin değil, putperestlikle birlikte yapılan eşcinsel ilişkinin günah sayılmasını hem metinde geçen ayetler hem de Kutsal Kitap’ın öteki ayetleri desteklemez (Yas. 23:17,18; Va. 22:15).”xviiiMetnin özgün anlamında ayetlerde geçen oğlan ve oğlancılar eşcinsel sayılmaktadır. “Eşcinsellikle ilgili oğlan ve oğlancılarterimleri eşcinselliği pasif-aktif, para karşılığında ya da putperestliğin bir parçası olarak ayırmayıp her tür eşcinselliğin Rab’in önünde yanlış ve günah olduğu belirtilir.”xixAyetler yorumlanırken eşcinsel ilişkilerde bulunulabileceğini ileri sürmek ne Pavlus’un yazdıklarıyla ne de Kutsal Kitap görüşüyle bağdaşır. Eşcinsellik ve insanın biyolojik, anatomik, fizyolojik, ruhsal yapısına uymayan, yaratılışına aykırı diğer cinsellik deneyimleri Kutsal Kitap’ta her durumda günah olarak tanımlanır, her durumda Tanrı’ya ve O’nun düzenlediklerine karşı hareket içerir.

Eşcinseller ve (insanın yaratılışına aykırı diğer cinsellik deneyimlerinde bulunanlar)yaratılış gerçeklerinden kaçmak yerine, İsa Mesih’e iman ederek Tanrı’nın verdiği özgürlüğü yaşamları için Tanrı onlara fırsatlar sunmaktadır. İman yaşamında lütufla güçlenerek, düşünce ve isteklerini yaratılıştaki bedensel, ruhsal doğalarına dönmek için kullandıklarında (İncil, Rom. 5:1,2); Rab’be ve O’nun ilkelerine sadık kaldıklarında gün be gün değişerek eski yaşamlarında kalan vicdan rahatsızlıklarından, kaygı, suçluluk, korku, dışlanmış hissedilmek gibi ruhsal sorunlardan arındıklarını göreceklerdir. Bu vaat gerçek anlamda tövbe eden herkes için geçerlidir (İncil, Elç. 2:37-42).

Tövbe ederek yaratılıştaki doğalarına dönmek isteyen eşcinsellerin zayıflıklarını Rab bilmektedir. Zor gibi görünen bu süreçte önemli olan eşcinsellerin (öteki günahkârlar gibi)Rab’bin kendileri için yaptıklarını bilmeleridir. “Değişim gerçekleşirken ortaya çıkan zayıflıklar kendi başlarına günah oluşturmayıp imanlının günaha olan direncini azaltan, yalnız fiziksel anlamda değil; düşünsel, ahlaksal ve duygusal alanlarda güçsüzlüklerdir. Zayıflıklar ayartıya, ayartı da fiziksel uygulamayla günaha dönüşürse ortaya ciddi bir durum çıkıyor. Böyle bir duruma girmeden İsa Mesih adıyla ve Kutsal Ruh aracılığıyla aklandığımıza güvenerek Rab’be sadık kalmak gayretini göstermek önemlidir.”xx

3.4 Ara Sonuç

Tanrı insanı erkek ve kadın, birbirlerini tamamlayacak, birbirlerinden ayrılamayacak kadar bütünleşmiş varlıklar olarak yarattı. Cinsellik de evlilik ilişkisi içinde, dişi ve erkek arasında yaşanmalıdır. Kutsal Kitap bunu erkek ve dişinin tek bedene sahip olması biçiminde açıklar (Yar. 2:24; Ef. 5:31). Tanrı’nın benzeyişinde yaratılmamız nedeniylecinsellikle ilgili günahlar, dolayısıyla erkek-kadın eşcinselliği, Tanrı’ya karşı hareket içerir (İncil, 1. Kor. 6:18). Bu nedenle cinsellik Tanrı’nın yaratığı biçimde iyidir, doğrudur.

Yasa’da ve öteki Eski Antlaşma yazılarında eşcinsellik, Tanrı’nın yaratılış düzenini bozarak insan yaratılışına aykırı birçok kötülük barındırdığından kabul edilmez (Tevrat, Lev. 18:22; Hak. 19), yargılanır.

İncil’de de eşcinsellik yaratılıştaki doğaya aykırılık Rab’be karşı hareket içerdiğinden onaylanmaz. Ancak İsa Mesih’in tövbe çağrısını kabul eden herkese Tanrı’nın Egemenliği açık olduğu gibi tövbe eden eşcinsellere de Tanrı’nın Egemenliği açıktır. Ne var ki Tanrı’nın Egemenliğine girmek günahlardan dönmeyi içerdiğinden eşcinsel alışkanlıklar bırakılmalı, kutsallığın ardından gidilmelidir (İncil, 1. Kor. 6:9-11).

4. EŞCİNSELLİĞE KİLİSEDE PRATİK YAKLAŞIMLAR

Kutsal Kitap’ta kurtuluşları için İsa Mesih’e iman ederek Tanrı’nın Egemenliği’ne girenlerin ruhsal ve bedensel yaraları Tanrı sözü ve Kutsal Ruh tarafından iyileştirilecektir, vaadi vardır. İsa Mesih’e ait olmakla başlayan bu süreç, itaate dayalı bir yaşam sürdürüldüğünde O’nun ikinci gelişiyle tamamlanacaktır. Kendisine iman eden tüm günahkârlar gibi eşcinsellerin de incinmeleri, acıları, gözlerindeki yaşlar İsa Mesih tarafından silinecek, onlar da görkemli göksel bedenlerine kavuşacaklardır.[14]İmanlıların kendileri için taşıdıkları bu umudu tövbe eden eşcinsellerin taşımaması için hiçbir neden yoktur.

İsa Mesih’in ikinci gelişine dek Rab’bin gücüyle hizmet sunmak ve İsa Mesih’i örnek almak kilisenin öncelikli görevlerindendir. Kilise dünyada göksel cenneti yansıtacak tek kurumdur. Bir yandan kurtuluş haberini duyurmalı (İncil’i vaaz etmeli), öte yandan kurtulanlarla göksel cenneti yansıtmalıdır.

İsa Mesih tüm günahkârlara çağrısını yaparak onlara verdiği değeri gösterdi. İsa Mesih’in on iki havarisinden biri Matta vergi görevlisiydi. Matta, öteki meslektaşları gibi Roma İmparatorluğu adına soydaşlarından vergi topladığından, Yahudiler tarafından nefret edilen, dışlanan, vatan haini olarak damgalanmış kişilerden biriydi. İsa Mesih ona “Ardımdan gel” dediğinde o işini bırakıp İsa Mesih’i izledi. Sonra evinde İsa Mesih’in onuruna büyük bir yemek verdi. Yemekte birçok vergi görevlisiyle günahkâr da vardı. Ferisi olarak adlandırılan din bilginleri bunu gördüklerinde İsa Mesih’in öğrencilerine “Sizin öğretmeniniz neden vergi görevlileri ve günahkârlarla birlikte yemek yiyor?” diye sordular. İsa Mesih de onları “Sağlamların değil, hastaların hekime ihtiyacı var. Gidin de, ‘Ben kurban değil, merhamet isterim’ sözünün anlamını öğrenin. Çünkü ben doğru kişileri değil, günahkârları çağırmaya geldim” diye yanıtladı (İncil, Mat. 9:13; Mar. 2:13-17).

Ayetlerde öncelikle iki insan tipi bulunduğunu görüyoruz. Birinci tip, anlaşılır şekliyle, dindar olarak adlandırılabilecek, kendilerinde kusur görmeyen Ferisi[15]grubunun din adamlarıdır. İkinci tip, Kutsal Yasayı din bilginlerinin yorumladığı biçimde izlemeyenler, ahlak düşkünleri, vatan haini kabul edilen vergi görevlileri… Kısacası, bu din adamlarının günahkâr olarak adlandırdığı kişiler. Birinci gruptaki kuru sofu din adamları gözlerindeki merteği görmezken; ikinci gruptaki günahkâr arayış içindedir ve İsa Mesih’e itaat etmektedir!

İsa Mesih, Tevrat metinlerinde Hoşea 6:6 ve Mika 6:6-8 ayetlerinde geçen ve geleneklerle kurutulmuş dindarlığın insanın kurtuluşuna bir yararı olmadığını “Ben kurban değil, merhamet isterim” sözüyle belirtti. Sonra da günahkârlara kurtuluşu sağlamak için geldiğini vurguladı.

Kilise Tanrı’nın Egemenliği’nin kurulduğu yeri temsil ettiğinden, kilisenin öncelikli hizmeti insanların kurtuluşu, onların ruhsal-fiziksel yaralarının iyileşmesi için Müjde’yi (İncil’i) duyurmaktır. Günümüzde kilise İsa Mesih’in başlattığı hizmeti üstlenen, göksel cenneti yansıtması gereken tek kurumdur. Böyle bir durumda kilise İsa Mesih’i örnek almalı, kurtuluş çağrısını tüm insanlara iletmeli, günahlarından tövbe edenlerin iyileştiği, değiştiği yer olmalıdır.

İncil’de yapısı, işlevi ve işleyişi açısından kilise İsa Mesih’in bedenine benzetildiğinden öncelikleri İsa Mesih’ten ve O’nun yazılı sözü Kutsal Kitap’tan uzaklaşmamak; Kutsal Ruh’un (İsa’nın ruhunun)kilisenin içinde işleyişine izin vermek; İsa Mesih’in iyi haberini duyurmaya gayret etmek ve topluma ışık olmaktır (İncil, Ef. 1:23; 3:10).”

Kilise yapmadığı doğru eylemler nedeniyle İsa Mesih tarafından yargılanacaktır. 7 Kiliseyi muhatap alan mektuplarda kilisenin kendini gözetmesi açsından son derece önemli uyarılar yapılır (Tevrat, Va. 2,3). Kilise kendi özgür iradelerini kullanarak İsa Mesih’in çağrısına yanıt veren, tövbeye dayalı yaşam sürdüren erkek-kadın eşcinsellerin iyileşmeleri için onların yanında olurken, aynı zamanda Günahkârların iyileştiği; ama günahın egemen olmadığı; İsa Mesih’in yüceltildiği, göksel cenneti yansıtan sevgi ve kardeşlik yeri olmalıdır.

4.1 Herkesi Kabul Eden Rab

Rab insanları sever, herkese baba şefkatiyle yaklaşır. Hristiyan ilahiyatında Tanrı’nın kusursuz babalık kavramı, uzaklık yerine yakınlığı, resmi ilişki yerine sıcaklığı ve sevgiyi anlatır. Anlaşılmakta zorluk çekilen Tanrı’nın ‘babalık’ kavramı, güvenkonusunda insanın ihtiyaç duyduğu derin bir boşluğu doldurmaktadır.

Kutsal Kitap Rab’bin babalık sevgisini tüm insanlara sunduğunu yazar. Göksel Baba “Kendisini [İsa Mesih’i] kabul edip adına iman edenlerin hepsine Tanrı’nın çocukları olma hakkını verir (İncil, Yu. 1:12).” Vergi görevlileriyle fahişelerin damgalandığı tarihsel koşullarda, İsa Mesih onlarla birlikte bulunma yürekliliğini göstererek her türlü ayrımcılığı ret etti. Herkes gibi toplum tarafından damgalanmış insanları Tanrı’yla barışmaya, bunun sonucunda pak yaşam sürmeye davet ederek onlara sevgisini gösterdi.

İncil’de uysal görünen, ama Tanrı’nın isteklerini yerine getirmeyen oğulla, asi görünen, ama Tanrı’nın isteklerini yerine getiren öteki oğullun karşılaştırıldığı benzetmede İsa Mesih, kuru sofu din adamlarına vergi görevlileriyle fahişelerin Tanrı’nın Egemenliği'ne onlardan önce girdiğini söyledi! Bunun nedeni kendini günahkâr olarak görmeyen dindarların İsa Mesih’in sunduğu kurtuluşu kabul etmemesi; ama toplum tarafından damgalanmış vergi görevlileriyle fahişelerin tövbe ederek yaratılıştaki konuma dönüş sürecini başlatmalarıydı (İncil, Mat. 21:28-32).

Rab yarattığı hiç kimseyi yok saymıyor; sevgi üzerine kurulan egemenliğine girmeleri için günahkârların çağrısına kulak vermesini bekliyor.Rab kendisini yadsıyan insanlara tıpkı annesini-babasını dinlemeyip yaşamını mahveden çocuğa baktığı gibi bakmakta, yaratılıştan beri çocuklarının (insanın)özgür iradelerini kullanarak yaptığı kötülüklerden derin üzüntü duymakta, onlara kurtuluşları için elini uzatmaktadır:

“Beni sormayanlara göründüm,

Aramayanlar beni buldu.

Adımla anılmayan bir ulusa,

‘Buradayım, buradayım’ dedim.

Kötü yolda yürüyen,

Kendi tasarılarının ardınca giden

Asi bir halka

Bütün gün ellerimi uzatıp durdum.”

(Tevrat, Yeş. 65:1-2)”

Bu ayetlerde bütün çıplaklığıyla yatan gerçek, Tanrı’nın insanların kendisine dönmesini beklediğidir.

Sevgi birbirini kabul eden ilişki ortamında var olabildiğine göre Tanrı’nın karşılıksız sunduğu sevgiyi kabul etmekle O’nunla derin bir ilişki başlayabilir. Sonuçta İsa Mesih’i kişisel kurtarıcısı, yaşamının Rab’bi olarak kabul eden tüm günahkârlara Tanrı’nın Egemenliği açıktır.

4.2 Tanrı Sözü’nün ve Kutsal Ruh’un İyileşme Sürecindeki İşlevi

İsa, sağlamların değil, hastalarınhekimidir; doğru kişileri değil,[16]günahkârları çağırmaya gelmiştir (İncil, Mar. 2:17). Yine İsa Mesih “Eğer benim sözüme bağlı kalırsanız, gerçekten öğrencilerim olursunuz. Gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak (İncil, Yu. 8:32)” vaadini vermiş, tüm insanların günahlarını çarmıhta üstlenerek onların yerine ölerek vaadini yerine getirmiştir. O’nun ölümden dirilişiyle günahın yargısı olan ruhsal ve fiziksel ölümün yenildiği yeryüzünde ve göksel yerlerde ilan edilmiştir. İsa Mesih günümüzde göksel yerlerde yaşamakta, Tanrı sözü olan Kutsal Kitap ve dünyaya dökülen Kutsal Ruh aracılığıyla göklerden fiziksel ve ruhsal hastalıkların iyileşmesi için şifa dağıtmaktadır.

Kutsal Kitap yaklaşık 3500 yıl önce kayda geçirilmeye başlanmış, yaklaşık 1400 yılda tamamlanmıştır. Kutsal Ruh’un yönlendirişiyle yazılan Kutsal Kitap, insanın yaratılışından başlayarak Rab ile olan ilişkisi, Rab’bin yaratılış ve insan üzerindeki iyi, doğru tasarıları açıklanmıştır. 1. Petrus 2:2 ayetinde, Kutsal Kitap’ta yer alan ayetler hilesiz süte, İsa Mesih’i kişisel kurtarıcısı olarak kabul eden imanlılar da yeni doğan bebeğe benzetilir. Kutsal Kitap ayetleri insan ruhunun sevgi, güven, umut gibi temel ihtiyaçlarını karşılar; Rab ile doğru bir ilişki kurulmasını sağlar.

23. Mezmur’da[17]Rab halkının ihtiyaçlarını karşılayan, yaşamını zenginleştiren, doğru yollarda öncülük eden, en zor şartlarda yanında olan, onlarla paydaşlıkta bulunan, onları iyilik ve sevgiyle bereketleyen varlıktır.

Aynı zamanda İncil Kutsal Ruh’un vahiyle kayda geçirildiğinden İsa Mesih’in yazılı sözüdür. İncil’de İsa Mesih’in öğrencilerinin önünde yazılı olmayan başka birçok doğaüstü belirti gerçekleştirdiğini;yazılanların, İsa'nın Tanrı’nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve iman ederek O’nun adıyla yaşama kavuşasınız diye yazıldığını (İncil, Yu. 20:30,31)belirtir. İncil’in 27 kitapçığında kayda geçirilen her olay her öğreti Tanrı’nın yaratılış üzerindeki tasarılarını,İsa Mesih’in insanlar için neler yaptığını ve şimdi neler yapabileceğini anlatır.İsa Mesih beden alarak hizmet ettiği dönemde cüzamlıları, ateşli hastalığı olanları, cinlileri, kötü ruha tutulanları, felçlileri, körleri, dilsizleri, sağırları, kamburları, vücudu su toplayanları, kötürümleri mucizeleriyle iyileştirdi; ölüleri diriltti.

İsa Mesih bugün göksel yerlerde yaşamakta, tıpkı 2000 yıl önce yaptıklarını günümüzde yazılı sözü Kutsal Kitap ve ruhu aracılığıyla yapmaktadır. Romalılara Mektup 8. bölüm İsa Mesih’e iman edenlerin yaşamlarında Kutsal Ruh’un yapacağı olağanüstü işlerini anlatır. Ayetleri okuduğumuzda: İsa Mesih’e ait olanlara hiçbir mahkûmiyet yoktur; çünkü İsa Mesih kendisine iman edenlerin günahlarını üstlenmiştir. Öyleyse günahtan ve günahın yasasından özgür olan İsa Mesih’in öğrencisi Ruh’un yasasına göre yaşamalı, O’nun isteklerini düşünmelidir. Böylece imanlının içinde yaşayan Kutsal Ruh, insan ruhuna yaşam verdiği gibi benliğimizin kötü işlerini kaldırmamıza yardım eder.

Benliğin ürünleri fuhuş, pislik, sefahat, putperestlik, büyücülük, düşmanlık, çekişme, kıskançlık, öfke, bencil tutkular, ayrılıklar, bölünmeler, çekememezlik, sarhoşluk, çılgın eğlenceler ve benzeri şeyler; Kutsal Ruh’un ürünleriyse sevgi, sevinç, esenlik, sabır, şefkat, iyilik, bağlılık, yumuşak huyluluk ve özdenetim olarak tanımlanır (İncil, Gal. 5:19-23). İman yoluyla kişide etkin olan Kutsal Ruh Tanrı’nın yaratılış amaçları doğrultusunda büyük değişim başlatır.

Aşağıdaki ayetler Tanrı Sözü’nün ve Kutsal Ruh’un imanlıda ne kadar büyük işler yapabileceğini anlatır:

“Böylece Mesih İsa'ya ait olanlara artık hiçbir mahkûmiyet yoktur. Çünkü yaşam veren Ruh'un yasası, Mesih İsa sayesinde beni günahın ve ölümün yasasından özgür kıldı(İncil, Rom. 8:2).”

“Mesih İsa'yı ölümden dirilten Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, içinizde yaşayan Ruhu'yla ölümlü bedenlerinize de yaşamverecektir(İncil, Rom. 8:11).”

“Tanrı, bizde etkin olan kudretiyle, dilediğimiz ya da düşündüğümüz her şeyden çok daha fazlasını yapabilecek güçtedir(İncil, Ef. 3:20).”

“Günahkârların, Tanrı Egemenliği'ni miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın! Ne fuhuş yapanlar Tanrı'nın Egemenliği'ni miras alacaktır, ne puta tapanlar, ne zina edenler, ne oğlanlar, ne oğlancılar, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ayyaşlar, ne sövücüler, ne de soyguncular. Bazılarınız böyleydiniz; ama yıkandınız, kutsal kılındınız, Rab İsa Mesih adıyla ve Tanrımız'ın Ruhu aracılığıyla aklandınız(İncil, 1. Kor. 9-11).”

Ayetlerin kurtarıcı işlevi özgür iradenin tercihiyle İsa Mesih’in kurtarıcılığına iman edilip O’nun benzerliğine dönüşmeyi tutkuyla istendiğinde değer kazanır.İnançsızların ileri sürdüğü gibi iman, kuru kuruya kabul edilen dogmalar değildir. Türkçeye ‘güvenmek’ olarak çevrildiğinde, kişinin kendi iradesinin dışında Her Şeye Gücü Yeten varlığa teslim olarak O’na her durumda güvenmesidir. Bu teslimiyet insan ruhuna kölelik değil, tersine kendisini mahveden benliğin işlerinden özgürlük sağlar; yaşamında Ruh’un ürünlerinin yetişmesini sağlar.[18]

Rab’be olan güvenimizi (imanımızı)sağlayan iki unsur Tanrı sözü olan Kutsal Kitap ve bu sözlere yaşam veren Kutsal Ruh’tur. Tanrı Sözü ve Kutsal Ruh Rab’be güvenen kişide Tanrı’nın tasarıları doğrultusunda etkin olur.

4.3 Cinselliğin Yaratılıştaki Amaçlarına Dönmesi İçin Yardım Etmek

Böyle bir yardımın başlayabilmesi için erkek-kadın eşcinselin gerçek anlamda yaşamını İsa Mesih’e teslim etmesi; Kutsal Kitap’ın, Tanrı sözünün yetkisini tanıması; Kutsal Ruh’a boyun eğmesi; kendisine dua hizmeti sunanların yetkisini tanıması gerekmektedir. Çünkü imanlının yaşamında İsa Mesih zorla etkin olmayı istememekte, kurtuluşu insanların özgür iradesine bırakmaktadır.

Kilise, günahkârların kurtuluş ve sonsuz yaşam bulduğu yer; ama günahın egemenlik kuramadığı yer olma ilkesi göz önünde bulundurarak tövbe[19]eden eşcinselleri iyi anlamak, ihtiyaç duydukları konularda onları desteklemek ve güvenilir arkadaşlar olarak onlara sevgi göstermekle yükümlüdür. Sonuçta öteki imanlılar gibi eşcinseller de günahkârladır. Rab herkese kurtuluş ve sonsuz yaşam armağanını sunduğu gibi eşcinsellere de sunmaktadır.

Dua etmek ve eşcinsellerin sorunlarına duygusal yönden onları anlamak bazı kilise önderleri ve hizmet edenlerce yapılabilse de (tövbe eden)eşcinsellere doğru bir danışmanlık hizmeti vermek önemlidir. Eğer yardım edecek kişiler yeterli bilgeliğe sahip değilse, yaratılıştaki doğasına döneme isteğindeki eşcinseller daha çok incitilebileceğinden, onların İsa Mesih’e ve kiliseye tepkisel tutumlarına neden olabilecektir.

Yaratılıştaki özgürlüğe sahip olmak için değişmek isteyen eşcinseller birkaç pratik adımı atmalı ve devam etmelidir:

Birinci adım, yaşamınızı sizi kurtaracak güçte olan İsa Mesih’e bu ya da benzer dua ile teslim etmektir: “Eski yaşamımdan, Rab’be, kendime ve insanlarakarşı bilerek ve bilmeyerek işlediğim günahlarım için tövbe ediyorum. Kutsal Kitap gerçeklerine göre biliyorum: Mesih İsa’ya ait olanlara artık hiçbir mahkûmiyet yoktur. Çünkü yaşam veren Ruh'un yasası, Mesih İsa sayesinde şimdi beni günahın ve ölümün yasasından özgür kıldı. İnsan benliğinden ötürü güçsüz olan Kutsal Yasa’nın yapamadığını Tanrı yaptı. Beden alan Kelam İsa Mesih günahlı insan benzerliğinde günah sunusu olarak tüm insanların günahlarına karşılık öldü ve dirildi… Benliğe dayanan düşünce ölüm, Ruh’a dayanan düşünceyse yaşam ve esenliktir. Benliğin denetiminde olanlar Tanrı’yı hoşnut edemeyeceğini biliyor ve Ruh’un ürünleri olan sevginin, sevincin, esenliğin, sabrın, şefkatin, iyiliğin, bağlılığın, yumuşak huyluluğun ve özdenetimin ardından lütufla gitmeye karar veriyorum. İsa Mesih’e iman etmekle Tanrı’nın Ruhu içimde yaşadığından, benliğin değil, Ruh’un denetimindeyim bunun için şükrediyorum.

İman aracılığıyla İsa Mesih’in bana sonsuz kurtuluş sağladığına, İsa Mesih’i ölümden dirilten Kutsal Ruh’un içimden konut kurduğuna ve kurtuluşumun güvencesi olduğuna; İsa’yı ölümden dirilten Tanrı’nın Ruhu’nun ölümlü bedenime de yaşam vereceğine fiziksel ölümden sonra dirilip göksel bedenime kavuşacağıma iman ediyorum. Amin.” (Bu duada İncil Rom. 8:1-11; Gal. 5:21-22 ayetleri göre uyarlanmıştır.)

Sonraki adımlar:

Zor, ama lütufla dolu bir yolda bulunduğunuzu aklınızdan çıkarmayın. İman, umut ve sevginin sizde olması için İsa Mesih gereken her şeyi yapmıştır…

“14 Tanrı Oğlu İsa gökleri aşan büyük başkâhinimiz olduğu için açıkça benimsediğimiz inanca sımsıkı sarılalım. 15 Çünkü başkâhinimiz zayıflıklarımızda bize yakınlık duyamayan biri değildir; tersine, her alanda bizim gibi denenmiş, ama günah işlememiştir. 16 Onun için Tanrı’nın lütuf tahtına cesaretle yaklaşalım; öyle ki, yardım gereksindiğimizde merhamet görelim ve lütuf bulalım.”(İncil, İbr. 4:14-16)

“İşte kalıcı olan üç şey vardır: İman, umut, sevgi. Bunların en üstünü de sevgidir.”(1. Kor. 13:13)

Size sunulan lütuf kim olduğunuza bağlı değil, karşılıksızdır… Rab’bin lütfunda yaşamayı öğrenin…

Kutsal Kitap’ta tanıtılan İsa Mesih’e her açıdan tam güvenmelisiniz. O günahlarınıza karşılık öldü ve üçüncü gün ölümden dirildi (İncil, 1. Kor. 15:1-4); tövbe ettiğinizde İsa Mesih sizin günahınızın yargısını kendi üstüne almak için bunu yaptı.

İsa Mesih’e neden güvenebileceğinizi görmek için şu soruyu samimiyetle yanıtlayınız: “İşlediğiniz bir suçun yargısı ölümse sizin yerinize kim ölebilir?”

Unutmayın, ölüme mahkûm tüm insanların suçları için ölen İsa Mesih, sizin suçlarınız için de ölmüştür.

İsa Mesih’e güvenin, O’nu yaşamınızda deneyin...

Kitap Ehli Hristiyanlar gibi eski alışkanlıklarınızı değiştirmeye açık olmanız gerek. Rab’bin yaşamınızda etkin olmasını istiyorsanız, Rab sizin düşüncelerinizi, alışkanlıklarınızı ve eylemlerinizi yaratılış amacına uygun biçimde düzenlemek isteyecektir. Böyle bir durumda alçakgönüllülükle zayıflıklarınızı, hatalarınızı kabul etmek Rab’bin sözüyle ve ruhuyla sizde yeniden etkin olmasını sağlayacaktır.

“ Uyanık durup dua edin ki, ayartılmayasınız. Ruh isteklidir, ama beden güçsüzdür (İncil, Mat. 26:41).”

“Bir kimse Mesih'teyse, yeni yaratıktır; eski şeyler geçmiş, her şey yeni olmuştur. 18 Bunların hepsi Tanrı'dandır. Tanrı, Mesih aracılığıyla bizi kendisiyle barıştırdı ve bize barıştırma görevini verdi. 19 Şöyle ki Tanrı, insanların suçlarını saymayarak dünyayı Mesih'te kendisiyle barıştırdı ve barıştırma sözünü bize emanet etti.(2. Kor. 5:17-19).”

Değişim yenilenme ve özgürlük getirecektir...

Elmas ham durumda bulunur, işlenip biçimlendirildiğinde gerçek değerini kazanır. Tüm günahkârlar da böyledir. İsa Mesih’e geldiklerinde ham elmaslar gibidir. İsa Mesih sizi işleyerek yaratılıştaki konumunuza kavuştur.

“Tanrı ise bizi sevdiğini şununla kanıtlıyor: Biz daha günahkârken, Mesih bizim için öldü.”(İncil, Rom. 5:8)

Değerli olduğunuzu unutmayın…

İsa Mesih sizi kabul etti; sürekli ait olacağınız bir yer var. Düşünceleriniz ve yüreğiniz neredeyse siz de oradasınız.

“Bir başkası, ‘Ya Rab’ dedi, ‘Senin ardından geleceğim ama, izin ver, önce evimdekilerle vedalaşayım.’ 62 İsa ona, ‘Sabanı tutup da geriye bakan, Tanrı’nın Egemenliği'ne layık değildir’ dedi.” (İncil, Luk. 9:61-62)

İsa Mesih’te kalın...

İman etmekle yaşamınızı ileriye götürecek bir amaç kazandınız: Bu, İsa Mesih’in yüceliğinin övülmesi için yaşamaktır. İsa Mesih’in öğrencisi olarak tövbe, dua, Tanrı sözü, tapınma, kilise yaşamı hep sizinle olsun…

“Her şeyi kendi isteği doğrultusunda düzenleyen Tanrı’nın amacı uyarınca önceden belirlenip Mesih’te seçildik[ç]. 12 Öyle ki, Mesih’e ilk umut bağlayan bizler, O’nun yüceliğinin övülmesi için yaşayalım.”(İncil, Ef. 1:11-12)

İsa Mesih ile yürümeyedevam edin...

Bir dua daha:

“Bunun için, yerde ve gökte her ailenin adını kendisinden aldığı Baba’nın önünde diz çökerim. 16-19 Baba’nın kendi yüceliğinin zenginliği uyarınca [Kutsal] Ruhu’yla beni iç varlığımda kudretle güçlendirmesini ve [İsa] Mesih’in iman yoluyla yüreğimde yaşamasını dilerim. Öyle ki, Tanrı’nın bütün doluluğuyla dolmam için, sevgide köklenmiş ve temellenmiş olarak bütün kutsallarla birlikte Mesih'in sevgisinin ne denli geniş ve uzun, yüksek ve derin olduğunu anlamaya, bilgiyi çok aşan bu sevgiyi kavramaya gücüm yetsin. 20 Tanrı, bende etkin olan kudretiyle, dilediğimden ya da düşündüğüm her şeyden çok daha fazlasını yapabilecek güçtedir. 21 Kilisede ve Mesih İsa’da bütün kuşaklar boyunca sonsuzlara dek O’na yücelik olsun! Amin.” (İncil, Ef. 3:15-21’deki duanın uyarlanmış şeklidir.)

Bizler evreni yaratan Rab’bin, isterse her konuyu olağanüstü biçimde hemen çözeceğine iman ederiz. Zaman zaman da O’nun olağanüstü işlerine tanık oluruz. Ancak Rab çok durumda sürece bağlı çalışır. Rab’bin sürece bağlı iyileşmeyi sağlamasının nedenlerine yanıt vermek kolay değildir; ama ille de bir şey söylemek gerekirse: Rab, sık sık kendimizle yüzleşmemizi ister. Böyle bir yüzleşme Rab’bi tanımamızı, Rab’liğini derin biçimde anlamamızı sağlar. Her bağışlanma bir lütuftur; her lütuf bizlere Rab’bin engin sevgisini gösterir.

4.4 Eşcinsel Deneyim Yaşamış, Cinselliğin İyileştirilmesi Kitabı Yazarının Kısa Tanıklığı

Andrew Comiskey Cinselliğin İyileştirilmesixxikitabında yaşam serüvenini ve İsa Mesih’in kendisi için ne yaptığını anlatır. “Eşcinsel bir kişi değişebilir mi?” sorusuyla başlıyor kitabına yazar, ilerleyen sayfalarda ailesini ve eşcinsel eğilimlerinin nasıl geliştiğini anlatmakla devam ediyor.

Comiskey, annesi ve babası tarafından incitilmedi. Ancak çocukluğunda erkek çocukların kendisine korku verdiğini bu nedenle kız çocuklarla oynadığını anlatıyor. Erkek çocukların, kız çocuklarla oynadığını görünce onunla alay etmesinden, arkadaşlarının kendisini ‘hanım evladı’ ve ‘eşcinsel’ olmakla suçlamasından incindi, suçluluk duygusuna kapıldı.

Çocukluğundaki (1960’lı yıllarda)cinsiyet ve rol farklılıklarının önemsenmediği bir çağda, anne-babasının kendisindeki kimlik karmaşasını anlayamadıklarını dile getirerek annesinin, kendisinin dişilikle gereğinden fazla haşır neşir olmasını; babasının kendisini bir erkek olarak teşvik edip desteklememesini eşcinsel kimliğinin gelişimindeki etkenler olarak ifade diyor.

Comiskey genç erkek gruba katılmak için gayret etti; ancak eşcinsel olduğuyla ilgili söylentiler yayılmaya başlayınca gruptan dışlandı. Bu olaydan sonra ikilem içine düştü. Kadınları oyun arkadaşları gibi gördü, (erkeklerden korkmasına rağmen)erkeklerle cinsel ve duygusal açıdan birleşmeyi arzuladı. 16 yaşında kız arkadaşı tatildeyken, eşcinsel şakalara hedef olan bir okul arkadaşıyla eşcinsel ilişkiye girdi. Edindiği eşcinsel arkadaşlarıyla toplumun çoğunluğundan uzaklaşarak kendileri gibi olabileceği bir dünya yarattılar. Genç bedeni ve idealizmi ona pazarlık yapma gücü verdi. Bar ya da diskotek ortamında sınır tanımayan eşcinselliği yaşadı.

Üniversitede psikoloji ve sosyoloji alanında öğrenim gören eşcinsel arkadaşlarının, eşcinsel eğilimin doğruluğunu onaylamaları, üniversiteli eşcinsellerin eşcinselliği normal ve kabul edilebilir biçimde sunması eşcinsel yaşama biçimini kabul etmesini kolaylaştırdı. Ne var ki ilerleyen zaman içinde gerçek dostlukları kuramamak, oda arkadaşının tutarsızlaşması gerçeklerle yüzleşmesine neden oldu. Ne kendisi ne de ortağı içinde var olan sevmeye ve sevilmeye yönelik derin arzuyu gideremedi.

Ağabeylerinin 1970’lerde başlayan ruhsal uyanışa katılarak İsa Mesih’e iman etmesi, Comiskey’e İsa Mesih’e iman edenlerde köklü bir değişimin başladığını gösterdi. Ziyaretine gittiği büyük annesinin “Sen sahtesin!” sözünden etkilendi. Daha sonra anne ve babasının yüreklendirişi, Kutsal Ruh’un yönlendirişiyle İsa Mesih’e Rab ve Kurtarıcı olarak iman etti. İsa Mesih’e iman eder etmez eşcinselliği konusunda yaşamında mucizevî bir değişim olmasa da İsa Mesih’le ilişki içindeki yaşam onda yeni bir süreci başlattı. Erkek arkadaşından ayrıldı.

Cinselliğin iyileşmesi savaşını bilen imanlıların desteği sayesinde Hristiyan topluluğunda kök salmaya başladı. İmanlı bir grupla tanışarak kendi başına var olamayacağını anladı. Eşcinsellik konusunda hemenkesin zafer görmese de iman yaşamında İsa Mesih’e güvenebileceğini öğrenmişti; O’na yürekten teslim oldu.

Annette ile tanışıp nişanlandı. Leane Payne’nin hizmetinden yararlandı. Onun Çarpık Benzeyişkitabını okumak hem kendi ruh sağlığına hem de hizmet ettiği insanlara çok yararlı oldu. Daha sonra Leane’nin Exodus konferansındaki konuşmasını dinledi ve kendi erkeksiliğini pekiştiren güçlü bir şifaya kavuştu.

5. KUTSAL KİTAP’IN BAKIŞIYLA KİLİSELERDE HİZMET ETMENİN ÖLÇÜTÜ NEDİR?

Kutsal Kitap’ta tüm imanlılar kutsal bir yaşam sürmeye çağrılmışlardır (İncil, 1. Pet. 13-21). Eski yaşamın insan yaratılışına aykırı kötülüklerinden dönülmesi beklentisi yalnız hizmet edenlerde değil, İsa Mesih’i Rab olarak kabul eden herkes için geçerlidir. Bu anlayış tüm imanlılar için önemlidir.

Kutsal Kitap İsa Mesih’te sahip olduğumuz yeni yaşamda benliğin istekleriyle, tutkularıyla yaşayamayacağımızı net ifadelerle anlatır (İncil, İbr. 12:1; 13:4). Hem günah içinde yaşamak hem de İsa Mesih’i bedende yüceltmek mümkün değildir.

Günah içinde yaşayan imanlılar durumlarını düzeltene dek yardım alması, günah içinde yaşamakta ısrar edenlerin kilisenin dışında tutularak yardım önerilmesi herkes için geçerli olduğu gibi kilise önderleri (rahipler) için de geçerlidir (İncil, Mat. 18:15-17).

“Yargıyı Rab yapacak” deyip rahiplerin eşcinsel deneyimlerini onaylayan kilise Kutsal Kitap gerçeklerinden, kilisenin kutsallığından uzaklaşmaktadırlar. Kitap Ehli Hristiyanlar bir yandan kendilerini eşcinsellerin dünyasal yargıcı durumuna getirmemeleri; öte yandan kilisenin kutsallığını korumaları, göksel cenneti yansıtmasını sağlamaları önemlidir. Böyle bir durumda kilisede hizmet eden önderler (rahipler)taşıdıkları sorumluluklar nedeniyle günah karşısında daha hassas davranmalı, kendisine ve kiliseye göz kulak olmalıdır (İncil, Elç. 20:28). Çünkü önderlerin yapacağı davranış imanlıların sürçmesine neden olacağından kendileri pak bir yaşam sürdürmelidirler.

5.1 Kutsal Kitap’ın Onayladığı Önderlik ve Önderlerin Nitelikleri

Tevrat’ta ve İncil’de halkına çobanlık[20]eden, onlarla ilgilenen Rab’dir. Tevrat’ta kâhinler ve Levililer tapınak hizmetlerini; İncil’de İhtiyarlar[21]ve görevliler[22]kilise hizmetlerini yürütürken kutsal Rab’bi örnek almaları gerekti. Hem Tevrat tapınak kâhinliği ve hizmetleri hem de İncil kilise önderliği ve kilise hizmetleri Rab’bin kutsallığına aykırı tutumda bulunmaz. Çünkü Rab hem Tevrat hem de İncil’de tutarlı biçimde “Kutsal olun, çünkü ben kutsalım” demiştir (Tevrat, Lev. 11:44,45, 19:2; İncil, 1. Pet. 1:13-21).

İncil’de Kilise önderlerine yazılan mektuplarda sağlam öğretikavramı vardır. Bu kavram Yasa’yı özüne uygun biçimde kullanmayanlar için; kutsallıktan yoksunlar ile kutsala karşı saygısız olanlar, anne ya da babasını öldürenler, katiller, fuhuş yapanlar, oğlancılar, köle tüccarları, yalancılar, yalan yere ant içenler için kullanılmıştır (İncil, 1. Ti. 1:9,10). Bu tür kişiler kendi istekleri doğrultusunda yaşamlarını sürdürmek için günahlarını onaylayacak, Rab’bin kutsallığına ve karakterine aykırı öğretişler verecek öğretmeler ve önderler ararlar (İncil, 2. Ti. 4:3).

Hizmet edecek önderlerin nitelikleri Kutsal Kitap’ta tanımlanmıştır: Ayıplanacak yönü olmayan, tek karılı, davranışlarında ölçülü, sağduyulu, saygın, konuksever, öğretmeye yetenekli, şarap düşkünü olmayan, zorba olmayan, uysal, kavgadan uzak, para sevgisi olmayan, evini iyi yönetebilen, topluluğun dışında olanlarca da iyi bir insan olarak tanınan bir kişi olmalıdır (İncil, 1. Ti. 1:1-7). Devam eden ayetlerde görevlilerden aynı nitelikli karakter ve tutumlar beklenir. Yalnız görevlilerde öğretme yeteneği aranmaz (1. Ti. 1:8-13).

Eğer önderler bu karakter özelliklerine ve niteliklerine sahip değillerse canlarından sorumlu oldukları sürüyü nasıl güdecekler, nasıl bakacaklar, nasıl koruyacaklardır (İncil, İbr.13:17; Elç. 20:28)?

Kutsal Kitap ölçütlerine göre önderlik niteliklerini taşımayanların Rab’be ve kiliseye karşı sorumluluklarını yerine getiremeyecekleri açıktır.

5.2 Kutsal Kitap’a Göre Eşcinsel Olarak Kiliselerde Hizmet Etmek Mümkün mü?

Gözetmenler (ihtiyarlar, episkoposlar), kendilerine ve sürüye göz kulak olmaları konusunda uyarıldıklarına göre nelere dikkat etmelidirler? Ve gözetmenler neden önce kendilerine göz kulak olmalıdırlar (Elç. 20:28)? Her iki sorunun yanıtı kilise hizmetlerinin Tanrı’nın istemleri ve beklentileri doğrultusunda yürütülmesi açısından önemlidir.

Öncelikle hizmet eden önderlerin kiliseye ilettikleri sözler kendilerini bağlamaktadır; onlar da öteki Hristiyanlar gibi bedenlerinde ve ruhsal dünyalarında günaha karşı savaş içindedirler. Vaazında “Çalmayın ya da yalan söylemeyin” deyip de kendisi hırsızlık yapan, yalan söyleyen bir önderin sözleri ne kadar boşsa; eşcinsel yaşam biçimine sahip önderlerin “Zina ya da fuhuş yapmayın” sözleri de kilise üzerinde o kadar boştur. Aynı zamanda bu durumdaki önderlerin hizmet ettikleri kardeşlerinden önemli bir farkı vardır: Önderler Kutsal Kitap bilgisine sahip olduklarından bilinçli birbiçimdegünah işlemektedir. Eğer bu önderler (rahipler)aldanmışlarsa kendi tutkularının ardından gittikleri için aldanmışlardır (İncil, Gal. 5:16; 1. Pet. 2:11); eğer onlar kiliseyi günaha sürüklüyorlarsa ve imansızların önünde Kutsal Kitap gerçeklerine aykırı bir tanıklık veriyorlarsa düşüncelerini ve vicdanlarını nasırlaştırmalarındandır.

Böyle önderler kendi yaşamlarını mahvettikleri gibi inanmayanların Rab’be dönerek kurtuluşuna engel olacaklar; sürünün (kilisenin)ruhsal ihtiyaçlarını karşılamayacaklar, imanlıları İsa Mesih’in öğretişleri doğrultusunda temellendiremeyeceklerdir (İncil, 1. Kor. 3:11; Kol. 2:8).”

“Günahkârlar Tanrı’nın Egemenliğini miras alamayacağına” göre “Kutsal Kitap’a göre Eşcinsel Olarak Kiliselerde Hizmet Etmek Mümkün mü?” sorusu aslında Kutsal Kitap’ta yanıtlanmış bir sorudur (İncil, 1. Kor. 6:9,10). Kutsal Ruh’un esiniyle Pavlus, devam eden ayetlerde “Aldanmayın!” uyarısında bulunuyor. Aldanmamak ve aldatıcı olmamak ancak Kutsal Kitap ayetlerini yorumlarken onların özgün anlamına sadık kalmakla gerçekleşebilir. Ayetler bağlamında yorumlamak istenirse (ki istenmiyorsa yapacak bir şey yok!)“Günahkârların (doğru olmayanların), Tanrı Egemenliği’ni miras almayacağını bilmiyor musunuz?” açıklaması, Tanrı’nın çağrısına olumlu yanıt verdikten sonra sürdürülecek yaşamın paklığını anlatmaktadır.

Bazı kişiler İsa Mesih’i Rab ve kurtarıcı olarak yaşamlarına kabul ettiklerini söylemelerine rağmen eski alışkanlıklarını terk etmediler. Bu durumda imanlı olduğunu söyleyip de fuhuş yapanların, puta tapanların, zina edenlerin, hırsızların, açgözlülerin, ayyaşların, küfürbazların, soyguncuların oğlan ya da oğlancıların iman açıklamasıyla yaşama biçimleri çelişmektedir. “Tanrı’nın Egemenliği’ni miras alamayacak kişiler imanlı olup da zayıflıkları nedeniyle günaha düşen kaybolmuş koyunlar değil, bu tür günahlarla yaşamakta ısrar edenlerdir.”

Kutsal Kitap’ta herhangi bir eşcinsellik eylemi kabul edilmediğine göre, eşcinsel önderlerin (rahiplerin) atanmasını Kutsal Kitap onaylamaz. Önderlere yazılan 1. Timoteos, 2. Timoteos ve Titus Mektupları Tanrı’nın topluluğunu güdecek, bakacak, koruyacak önderlerin niteliklerini yeterli açıklıkta vurgulanmaktadır: Kilise önderleri okudukları Tanrı sözünü özgün anlamına uygun yorumlayacak dürüstlüğe sahip, her imanlı gibi kendi yaşamlarını Rab’bin istemleri doğrultusunda değiştirmeye açık (İncil, 1. Pet. 1:15,16); sağlam karakterli; İsa Mesih’in kiliseyi sevdiği gibi sevme gayretinde bulunan kişiler olmalıdır (İncil, Yu. 10:11-15).

Günümüzde, bilinen ne varsa gözlerinin önüne serilmesine rağmen Kutsal Kitap bilgisinden ve hikmetinden yoksun kalan bazı din adamları da eşcinselleri rahip olarak atayabilmektedir. Eşcinseller kendi aykırılıklarını onaylayan liberal öğretmenlerle açtıkları kiliselerde eşcinselliği insan doğasına aykırılıktan çıkarıp olağanlaştırma gayretine girebilmektedirler (İncil, Rom. 1:19).xxiiKutsal Kitap’ın yetkisini ve İncil’i orijinal anlamından uzak yorumlayan Kutsal Kitap öğretisine uymayan bazı akımlar İsa Mesih’in “Yer ve gök ortadan kalkacak, ama benim sözlerim asla ortadan kalkmayacaktır (İncil, Mat. 24:35)” ayetlerini yadsıyan bir tutum içine girerek, Kutsal Kitap ayetlerinin özgün anlamını bozarak yorumlamakta, eşcinsel ilişkileri Tanrı onaylarmışçasına toplumu aldatmaktadır.

SONUÇ

Erkek ve dişi arasında olan cinsellik dışındaki tüm cinsellik deneyimleri anatomik, fizyolojik ve ruhsal acıdan insanın yaratılışıyla yani fiziksel ve ruhsal özellikleriyle uyumsuzdur. İncil öğretisine göre her insanın iç varlığına Tanrı’nın koyduğu vicdan vardır ve insanlar yaptıkları eylemlerde neyin doğru neyin yanlış olduğunu iç varlıklarında bilmektedirler. Rab’den kopuk yaşam; sevgisiz, sorumsuz anne-baba, aile tutumu; arızalı özdeşleşme; öğrenme, eğitimsizlik; tecavüz vakaları insanların yaratılışında bulunmayan cinsel tutumları benimsemesine öncelikli olarak yol açmakta ve daha kötüsü kişi yaşadığı acı deyimi, deneyimleri başkalarına aktarmasına neden olmaktadır.

Rab evliliği kutsayarak yaratılıştaki doğalarına uygun sürdürme sorumluluğunu insanlara bırakmıştır (Yar. 1:27, 28, 2:24). Kutsal Kitap’ta tanımlanan özgün cinsellik, erkek ve dişi arasında, evlilik ilişkisi içerisinde, ticari amaç gütmeden yaşanması için Rab’bin sunduğu bir armağandır.

Eşcinsellik, benlikten kaynaklan öteki günahlar gibiinsan doğasına aykırı, hafife alınmayacak bedensel ve ruhsal aykırılıktır. Bedende sürdürdüğümüz bu dünyadaki yaşamda Rab imanlıların kurtuluşu ve pak bir yaşam sürmesi için gereken her şeyi yapmıştır (İncil, Rom. 3:22-26; 8. bölüm). İsa Mesih tüm insanlığın günahlarını çarmıhta üstlenmiş, onlara tövbeyle yenilenerek sürdürebilecekleri iman yaşamlarını karşılıksız sunmuştur (İncil, 1. Kor. 15:2-6; Ef. 2:8,9).

İsa Mesih’in tüm insanlığın günahlarını üstlenmek için çarmıhta ölüm ve dirilişine iman etmek kurtuluşu, sonsuz yaşamı sağladığı gibi, aynı zamanda insanı dünyadaki yaşamından başlayarak günahtan özgürleştirir.

Bedenlerimizin haz kaynağı olmanın dışında farklı ruhsal işlevleri de vardır. İsa Mesih’e yaşamımızı teslim etmekle Kutsal Ruh’un bedenlerimizde konut kurması nedeniyle insanlar yalnız kendileri için değil Rab için yaşamalıdırlar. Hristiyanlar, İsa Mesih’in “Sizin ışığınız insanların önünde öyle parlasın ki, iyi işlerinizi görerek göklerdeki Babanız’ı yüceltsinler!” (İncil, Mat. 5:16)sözüne uygun olarak bedenlerini tapınak olarak Rab’be sunmaları, bu çağın gidişine uymayarak İsa Mesih’in adıyla Tanrı’yı öven yaşam sürdürmelidirler.

Eşcinsellik ve öteki benlik günahlarından özgür olmak konusunda Tanrı sözünün ve Kutsal Ruh’un Kitap Ehli Hristiyan’ın yaşamındaki yeri çok önemlidir. Bir Hristiyan tüm zamanlar için geçerli Kutsal Kitap ayetlerini özgün anlamına göre yorumladığında düşüncelerine, dolayısıyla davranışlarına Tanrı’nın beklentilerini yerine getirecek biçimde yön verebilir.

KAYNAKÇA

Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010

Baxster Richard. İhtiyacımız Olan Önderlik. Kaya Basım Dağıtım: İstanbul, 1999

Comiskey Andrew. Cinselliğin İyileştirilmesi. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2000

Cumhur Messerret vd. Temel Anatomi. ODTÜ Yayıncılık. Ankara, 2006.

Dr. Keçe A. Cem. Eşcinsellik Kader Değildir. Ütopya Grafik Tasarım Matbaacılık: Ankara, 2009. s.128,129

Gardiner Harry W, Gander Mary J. Çocuk ve Ergen Gelişimi. İmge Kitabevi Yayınları: İstanbul, 2010.

Gelir Ethem vd. Fizyoloji Ders Kitabı. Nobel Yayıncılık. Ankara, 2011.

MacDonald William. Kutsal Kitap Yorumu Yeni Antlaşma Serisi. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2002.

Moore Terry. Tam Özgürlük. Fotokopi ile çoğaltma: Yer ve Tarih yok

Prior David. 1. Korintliler’in Mesajı. Haberci: İstanbul, 2011

Saunders Peter.Eşcinsellik

Üçal Turgay, Malcolm Derek. Hristiyan Ahlakı. Ön Asya Basın Yayın: İstanbul, 2000

İNTERNET KAYNAKLARI

www.cmf.org.uk/pubs/pubs.htmwww.cmf.org.uk/pubs/pubs.htm

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew.aspx?id=11246558(16.10.2012)

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew.aspx?id=12869888(16.10.2012)

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew.aspx?id=-209771

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew.aspx?id=6354974(16.05.2012 )

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/SowNew.aspx.id?=151983(09.05.2012)

http://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20cor%206&version=ESV10.05.2012

http://www.bursakilisesi.com/ekitap/tovbe/12-tovbe-kelimesinin-anlami/04.05.2012

http://www.cumhuriyet.com.tr/?hn=314644(16.05.2012)

http://www.haberturk.com/saglik/haber/592616-hayvanlarla-cinsel-iliski(06.07.2012)

http://www.ntvmsnbc.com/id/25067873/(16.05.2012)

NOTLAR

1 Bu çalışmada “Kutsal Kitap” her durumda Hristiyanların kullandığı Tevrat, Zebur ve İncil’den oluşan Tanrı’nın sözünü belirtir.

2 İncil’de İsa Mesih bu adı kendisi için kullanmıştır (Yu. 8:58,59); İsa adının İbranicesi RAB (Yahve) kurtarır, anlamına gelir. a.g.e., s. 1380

3 “Anatomi, İnsan vücudunu yapan oluşumların normal şekli, yapı, pozisyon ve fonksiyonları ile aralarındaki ilişikliyi inceleyen temel tıp dallarından biridir.” (Messerret Cumhur vd. Temel Anatomi. ODTÜ Yayıncılık. Ankara, 2006. s. 3)

4 “Fizyoloji insan vücudunu oluşturan yapıların ve organların fonksiyonlarını, komşuluklarını ve bu fonksiyonların nasıl yerine geldiğini inceleyen bilim dalıdır.” (Ethem Gelir vd. Fizyoloji Ders Kitabı. Nobel Yayıncılık. Ankara, 2011. s. 3)

5 Toplumda yerli yersiz kullanımı nedeniyle bu kitapçıkta ‘sapık-sapıklık’ sözcükleri yazar tarafından kullanılmamıştır. ‘Sapkınlık’ ise ‘aslından uzak’ anlamında kullanılmıştır.

6 Kendilik (öz): Kişinin kendisini biyolojik, ruhsal ve toplumsal özellikleriyle algılayış ve değerlendiriş biçimidir, “öz” olarak da adlandırılır.

7 50 yılı dolaylarında Korint, bugünkü Yunanistan’ın başkentiydi. Putperest tapınaklarda her türlü cinsel deneyim serbestti.

8 Tanrı’nın halkıyla ve halkın birbirleriyle, halkın diğer toplumlarla ve hayvanlarla insani ilişkilerini düzenleyen, Musa Peygamber’den İsa Mesih’in Müjde’yi duyurmaya başlamasıyla özüne uygun anlam kazanan ve İsa Mesih’in çarmıhta ölüp dirilmesiyle son bulan, çoğu Eski Antlaşma kitaplarında yer alan buyrukların tümü.

9 Günahlı varlıkları nedeniyle halk (ya da birey) Rab’bin karşısına çıkamadığı için kurbanlar İsa Mesih’in gelişine dek günahın kalkmasını sağlayan kefaret olarak sunuldu. İsa Mesih’in tüm insanlığın günahlarını üstlenmek için çarmıhta ölmesi ve üçüncü gün dirilmesiyle kurban, sunu düzeni kalktı (İncil, Rom. 5; Gal. 3).

10 Halk arasında Tevrat ve Zebur olarak bilinen; Yaratılış kitabından Malaki kitabına kadar, peygamberlik, tarihsel, şiirsel içerikli değişik edebi yazı türlerin oluşturduğu 39 kitabın bütünü.

11 ‘Serseri’ sözcüğü hakaret anlamında kullanılmamaktadır, bir tanımlamadır.

12 “Baal: ‘Efendi’ anlamına gelir. Kenanlıların ve Fenikelilerin tapındığı ilah, Baal ‘El’in (Bazı yerlerde ‘Dagon’ diye geçer) oğlu’ olarak tanınıyordu. Aram’da (Suriye’de) Hadad, Babil’de ise Adad olarak adlandırılmıştı. Baal’ın rahme doğurganlık verdiğine ve toprağı verimli kılan yağmuru sağladığına inanılır, boğanın üstünde durmuş olarak resmedilirdi; Baal’ın tapınma törenlerinde fahişeliğin yanı sıra bazen çocuk kurban edildiği de görülürdü.” (Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 329)

13 Kenanlıların inanışına göre Aşera, baş ilahları El’in karısıydı. Aşera’nın onuruna yapılmış tahta putları öbür tapınma gereçlerinin yanına koyarlardı. (a.g.e., s. 137)

14 İnsanlar ölümden sonraki yaşamın nasıl olacağını hep merak etmişlerdir. 1. Korintliler 15. bölüm bu soruyu biraz açıklar: İnsanın dünyadaki yaşamı tohuma benzetilir; tohumun önce toprakta çürümesi, sonra da yeni bir biçim alması sonsuz yaşamdaki konuma benzetilir. “[…] Beden çürümeye mahkûm olarak gömülür, çürümez olarak diriltilir. Düşkün olarak gömülür, görkemli olarak diriltilir. Zayıf olarak gömülür, güçlü olarak diriltilir. Doğal beden olarak gömülür, ruhsal beden olarak diriltilir. Doğal beden olduğu gibi, ruhsal beden de vardır (İncil, 1. Kor. 15:42-44)” Göksel ve dünyasal bedenler vardır, dünyasal bedenlerin ve göksel bedenlerin görkemi başkadır.

15 Ferisiler kendilerini Kutsal Yasa’nın doğru uygulayıcıları ve koyucuları görürlerdi.

16 Hristiyan ilahiyatında doğru kişi yoktur; herkes günahkârdır. İsa, İyi Haberi’ni anlamayanlarla, dinsel gelenekleri uygulamakla kurtuluşa sahip olduklarını sananlarla konuşurken bunu vurguluyor.

17 Mezmurlar, Tevrat’ın içinde yer alan, halk arasında Zebur olarak bilinen, çoğunu Kral Davut’un yazdığı Rab’bi öven ve O’na tapınmayı sağlayan şiirler kitabı.

18 Ruhsal açıdan kölelik iki anlamda kullanılabilir. Birincisi kötülüğe ve benliğe, ikincisi İsa Mesih’e kölelik etmektir. Kötülüğe ve benliğe kölelik etmek ölüme (İncil, İbr. 2:15), yozlaşmışlığa (İncil, 2. Pet. 2:19), günaha kölelik (İncil, Rom. 6:20) anlamlarında; İsa Mesih’e kölelik etmekse irademizin yaratılıştaki saflığına kavuşması için değişimi içeren itaat anlamlarında yorumlanabilir (İncil, Rom. 6:17,18). Sonuçta durumlar karşısında öfkelenen bir kişi öfkeye kölelik edebileceği gibi, tersine sakin tutum takınarak yumuşak huyluluğa da kölelik edebilir. İnsanlar bunlardan birini seçeler.

19 Tövbe “İnsanın Tanrı’ya, Tanrı’nın düzenlediklerine ve insanlara karşı hareket, isyan içeren düşünce ve davranışlarından dönmesi anlamına gelir. Tövbe, dilekte bulunmanın ya da istek bildirmenin ötesinde düşünce ve davranışlarda köklü değişiklik yapmaya yönelmek demektir.” (Bkz. http://www.bursakilisesi.com/ ekitap/tovbe/12-tovbe-kelimesinin-anlami/04.05.2012)

20 Eski Ortadoğuda ve Eski Antlaşma’da krallar için kullanılan yaygın bir mecazdır (Mez. 23, 78:70-72). Kutsal Kitap’da Rab’bin ve İncil’de İsa Mesih’in halkının çobanı olarak tanımlandığı görülür (Yar. 48:15; Yşa. 40:11; Yu. 10:11,14; 1. Pet. 5:4).

21 Yahudi geleneğinde yerel topluluğu yönetenlere ihtiyar denirdi. Gerekçe’de yerel topluluğu yöneten, gözeten anlamında gözetmen (episkopos) kullanılmıştır. İhtiyar ve gözetmen Yeni Antlaşma’da eş anlamlı olarak kullanılmıştır. (Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 1785)

22 İncil’de görevli, Grekçe diyakon sözcüğünün karşılığı olan hizmet eden anlamında kullanılmıştır. (a.g.e., s. 1785)

i Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 7

ii http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew. aspx?id=11246558 (16.10.2012)

iii http://www.cumhuriyet.com.tr/?hn=314644(16.10. 2012)

iv http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew. aspx?id=12869888 (16.10.2012)

v http://www.haberturk.com/saglik/haber/592616-hayvanlarla-cinsel-iliski (06.07.2012)

vi http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew. aspx?id=6354974 (16.05.2012 )

http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/ShowNew.aspx?id=-209771 (16.05.2012)

vii Krş. http://www.bursakilisesi.com/ekitap/tovbe/12-tovbe-kelimesinin-anlami/ (04.04.2016)

viii Harry W Gardiner, Mary J Gander. Çocuk ve Ergen Gelişimi. İmge Kitabevi Yayınları: İstanbul, 2010. s. 454

ix Krş. Peter Saunders. Eşcinsellik Makale. İngilizce metinden çeviri: www.cmf.org.uk/pubs/pubs.htm s. 1 (16.05.2012)

x a.g.e., s. 4

xi a.g.e., s. 4

xii Dr. A. Cem Keçe. Eşcinsellik Kader Değildir. Ütopya Grafik Tasarım Matbaacılık: Ankara, 2009. s. 128,129

xiii Peter Saunders. Eşcinsellik Makale. İngilizce metinden çeviri. www.cmf.org.uk/pubs/pubs.htm s.4 (16.05.2012)

xiv Bkz. Rom. 3:20,7:12 dipnot açıklamaları. Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 1655, 1663

xv Bkz. Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 486

xvi Tanrı’nın Egemenliği kavramı üç başlıkta incelenebilir: Birincisi, Tanrı’nın evereni, doğayı, tüm insanları kapsayan mutlak hâkimiyetidir. İkincisi, Tanrı’nın Egemenliği doğruluğun ve iyiliğin sürdüğü yetki alanıdır. Bu yetki alanına insanlar İsa Mesih’in tövbe çağrısına olumlu yanıt vererek, Tanrı’nın istemlerine ve yaratılışına aykırı davranışlarından dönerek girerler. Üçüncüsü, İsa Mesih’in çağrısıyla başlayan Tanrı’nın Egemenliği, O’nun ikinci gelişiyle kuruluşunu tamamlayacaktır. Bu dönem İsa Mesih’e ait olanlar için ağlayışın, acının bittiği; sonsuza dek Tanrı’yla birlikte yaşanan dönem olacaktır. (Açıklamalı Kutsal Kitap. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2010. s. 1383)

xvii Bkz. “Hristiyan ilahiyatında ‘aklanma’ insanın günahını İsa Mesih’in üstlenmesiyle günahtan ve sonuçlarında özgür kılınmayı anlatan bir terimdir.” a.g.e., s. 1656

xviii Krş. David Prior. 1. Korintliler’in Mesajı. Haberci: İstanbul, 2011. s. 117

xix http://www.biblegateway.com/passage/?search= 1%20cor%206&version=ESV 10.05.2012

xx Bkz. http://www.bursakilisesi.com/ekitap/tovbe/ 41-zayifliklarimizi-kabul-etmek/ (14.05.2012)

xxi Andrew Comiskey. Cinselliğin İyileştirilmesi. Yeni Yaşam Yayınları: İstanbul, 2000

xxii http://hurarsiv.hurriyet.com.tr/goster/SowNew. aspx.id?=151983 (09.05.2012)

Bu Kitap beğendiniz mi?

Daha fazla ücretsiz e-Kitaplar Hristiyan Kitaplar.com'dan indirebilirsiniz.

İsmail Kulakçıoğlu yazar olarak beğendiniz mi? Yazarın tüm kitaplar şuradan indirebilirsiniz.

Türkiye'de Kilise Adresleri

İçindekiler

ÖNSÖZ

1. KUTSAL KİTAP’TA CİNSELLİK

1.1 Cinselliğin Bozulması

1.2 Cinsellik ve Suç

2. EŞCİNSELLİĞE KUTSAL KİTAP DIŞINDAKİ YAKLAŞIMLAR

2.1 Tıbbi ve Ruhbilimsel Yaklaşım

2.2 Eşcinsellik Toplumu Nasıl Etkiler?

3. KUTSAL KİTAP’IN EŞCİNSELLİKKONUSUNDAKİ ÖĞRETİSİ

3.1 Yasa’da8Eşcinsellik

3.2 Öteki Eski Antlaşma Yazılarında Eşcinsellik

3.3 İncil'de Eşcinsellik

3.4 Ara Sonuç

4. EŞCİNSELLİĞE KİLİSEDE PRATİK YAKLAŞIMLAR

4.1 Herkesi Kabul Eden Rab

4.2 Tanrı Sözü’nün ve Kutsal Ruh’un İyileşme Sürecindeki İşlevi

4.3 Cinselliğin Yaratılıştaki Amaçlarına Dönmesi İçin Yardım Etmek

4.4 Eşcinsel Deneyim Yaşamış, Cinselliğin İyileştirilmesi Kitabı Yazarının Kısa Tanıklığı

5. KUTSAL KİTAP’IN BAKIŞIYLA KİLİSELERDE HİZMET ETMENİN ÖLÇÜTÜ NEDİR?

5.1 Kutsal Kitap’ın Onayladığı Önderlik ve Önderlerin Nitelikleri

5.2 Kutsal Kitap’a Göre Eşcinsel Olarak Kiliselerde Hizmet Etmek Mümkün mü?

SONUÇ

KAYNAKÇA

İNTERNET KAYNAKLARI

NOTLAR